Surah At-Taubah, yang dikenal juga sebagai Al-Bara'ah, menempati posisi unik dalam Al-Qur'an. Ia adalah surah yang penuh ketegasan, menjelaskan standar keimanan sejati, membedakan antara komitmen yang tulus dan kepura-puraan. Dalam konteks pemurnian barisan umat Islam dari segala bentuk kemunafikan dan kemusyrikan, turunlah ayat-ayat yang menetapkan kriteria kehormatan dan keutamaan di sisi Allah SWT.
Di antara ayat-ayat yang paling tegas dalam menetapkan prioritas spiritual dan amal adalah ayat ke-19. Ayat ini memberikan jawaban definitif atas perdebatan abadi mengenai apa yang sesungguhnya dianggap mulia di mata Sang Pencipta: apakah kemuliaan terletak pada pelayanan fisik terhadap tempat suci, ataukah ia berada pada keyakinan yang tertanam kuat dan perjuangan yang dilakukan demi menegakkan kebenaran.
Teks dan Terjemahan Surah At-Taubah Ayat 19
Untuk memahami kedalaman pesan ini, kita harus merujuk langsung kepada firman Allah SWT:
Ayat ini merupakan interogasi retoris yang berfungsi sebagai penolakan tegas terhadap pandangan materialistik atau ritualistik semata, sekaligus penegasan terhadap keutamaan keyakinan dan perjuangan. Ini adalah pondasi teologis yang membedakan prioritas amal dalam Islam.
Asbabun Nuzul: Konteks Sejarah Pewahyuan
Para mufasir, termasuk Imam Muslim dalam sahihnya, mencatat bahwa ayat ini turun sebagai respons terhadap perdebatan di antara para sahabat. Diriwayatkan bahwa setelah penaklukan Makkah, terjadi diskusi mengenai amal mana yang paling mulia.
Seorang dari kaum musyrikin atau mereka yang baru masuk Islam mungkin mengemukakan kebanggaan mereka dalam menjaga Ka'bah (Imarah al-Masjid al-Haram) dan menyediakan air bagi jemaah haji (Siqayah al-Haj). Mereka berargumen bahwa tugas-tugas ini merupakan kehormatan terbesar. Ali bin Abi Thalib RA, atau sahabat lain, kemudian menegaskan bahwa iman kepada Allah dan jihad di jalan-Nya jauh lebih utama.
Perdebatan ini mencerminkan konflik mendasar: apakah kemuliaan itu terletak pada pengabdian fisik terhadap ritual dan bangunan, yang bisa saja dilakukan oleh orang yang tidak beriman sepenuhnya, ataukah kemuliaan sejati terletak pada inti ajaran tauhid, yaitu keyakinan yang menghasilkan pengorbanan (jihad).
Allah SWT kemudian menjawab perdebatan tersebut dengan ayat 19, menegaskan bahwa tidak ada perbandingan antara amal fisik tanpa fondasi iman yang kuat, dengan amal yang didasari tauhid murni dan diwujudkan dalam bentuk perjuangan tiada henti di jalan-Nya. Ayat ini secara efektif memindahkan fokus kemuliaan dari aspek lahiriah ke aspek batiniah dan pengorbanan jiwa.
Analisis Linguistik dan Tafsir Ayat
Ayat 19 mengandung tiga komponen utama yang dipertandingkan, dan pemahaman mendalam terhadap istilah-istilah ini sangat penting untuk menangkap maksud Ilahi.
1. Siqayah al-Haj dan Imarah al-Masjid al-Haram
Siqayah al-Haj (Pemberian Minum kepada Jemaah Haji): Tugas mulia ini, yang sering kali dipegang oleh kabilah terhormat di Makkah sebelum Islam, adalah pelayanan praktis yang sangat vital di padang pasir. Menyediakan air Zamzam atau air bersih adalah tugas kemanusiaan yang besar. Namun, ayat ini menunjukkan bahwa keutamaan amal ini terbatas jika tidak dibarengi keimanan yang benar.
Imarah al-Masjid al-Haram (Mengurus Masjidilharam): Merupakan pemeliharaan, pembangunan, dan pengurusan fisik Ka'bah. Ini juga merupakan tugas yang dihormati dan dianggap sebagai simbol otoritas keagamaan. Ayat ini tidak menafikan kebaikan dari tugas-tugas ini—semua pelayanan terhadap tempat suci adalah baik—tetapi ia menetapkan bahwa kebaikan tersebut tidak setara dengan derajat iman dan jihad.
Poin penting dari kedua istilah ini adalah bahwa pada masa pra-Islam, dan bahkan di kalangan orang yang imannya masih lemah, pelayanan ini sering dijadikan alat untuk mencari kehormatan sosial atau sebagai pengganti ketaatan batiniah. Ayat ini membongkar klaim tersebut.
2. Iman kepada Allah dan Hari Akhir
Ini adalah pilar pertama dan fundamental yang diletakkan sebagai tandingan. Iman yang dimaksud di sini adalah Iman yang Sahih, yaitu keyakinan mutlak yang diterima oleh Rasulullah SAW, yang meliputi tauhid murni, penolakan syirik, dan penerimaan penuh terhadap risalah Ilahi.
Kedalaman Konsep Iman
Iman (الْإِيمَان) bukanlah sekadar pengakuan lisan (اقرار باللسان). Para ulama salaf sepakat bahwa iman adalah keyakinan dalam hati (تصديق بالجنان), pengakuan dengan lisan (قول باللسان), dan pembuktian dengan perbuatan (عمل بالأركان). Tanpa ketiga elemen ini, iman dianggap cacat atau tidak sempurna.
Iman kepada Allah (آمَنَ بِاللَّهِ): Ini mencakup seluruh aspek Tauhid:
- Tauhid Rububiyah: Meyakini Allah sebagai satu-satunya Pencipta, Pengatur, dan Pemberi rezeki alam semesta. Pengakuan ini harus total dan tanpa persekutuan, menolak segala bentuk kepercayaan pada kekuatan selain Dia.
- Tauhid Uluhiyah: Meyakini bahwa hanya Allah yang berhak disembah, ditaati, dan ditujukan ibadah. Inilah inti dari Syahadat, menolak segala bentuk ibadah kepada patung, makam, atau perantara lain.
- Tauhid Asma wa Sifat: Meyakini nama-nama dan sifat-sifat Allah sebagaimana yang Dia jelaskan tentang diri-Nya, tanpa tahrif (perubahan), ta'til (peniadaan), takyif (penggambaran), atau tasybih (penyerupaan).
Keutamaan iman ini melampaui segala amal fisik, karena iman adalah akar. Tanpa akar ini, pelayanan terbaik pun hanyalah debu beterbangan. Dalam konteks At-Taubah 19, orang-orang musyrik Makkah melakukan Siqayah dan Imarah, tetapi karena mereka tidak memiliki Tauhid Uluhiyah, amal mereka tertolak.
Iman kepada Hari Akhir (وَالْيَوْمِ الْآخِرِ): Keyakinan pada Hari Akhir memberikan dorongan tak terbatas bagi setiap Muslim untuk beramal. Iman ini mencakup keyakinan akan kebangkitan, hari perhitungan (Hisab), Surga, dan Neraka. Seseorang yang sungguh-sungguh percaya bahwa ia akan berdiri di hadapan Sang Penguasa untuk dimintai pertanggungjawaban atas setiap niat dan tindakan tidak akan menyia-nyiakan hidupnya hanya untuk kehormatan duniawi. Keyakinan inilah yang membedakan amal yang tulus dengan amal yang bermotif riya’.
3. Jihad fi Sabilillah
Setelah meletakkan fondasi iman, ayat ini menyandingkannya dengan pembuktian tertinggi dari iman tersebut: perjuangan di jalan Allah (وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ).
Kata 'Jihad' (جِهَاد) berasal dari akar kata jahada (جهد) yang berarti mengerahkan segala kemampuan, upaya, dan tenaga. Jihad adalah manifestasi aktif dari iman yang tertanam di hati. Ia adalah tindakan pengorbanan tertinggi yang meliputi setiap aspek kehidupan.
Dalam konteks Surah At-Taubah, yang berbicara tentang peperangan dan pembelaan diri, jihad seringkali dipahami sebagai perang suci (Qital). Namun, para ulama menegaskan bahwa makna jihad jauh lebih luas, mencakup perjuangan melawan diri sendiri, syaitan, dan musuh-musuh Islam, baik dengan lisan, pena, harta, maupun jiwa.
Jenis-Jenis Jihad sebagai Bukti Keimanan
- Jihad al-Nafs (Perjuangan Melawan Diri Sendiri): Ini adalah jihad terberat dan termulia, yang merangkumi perjuangan untuk menuntut ilmu, mengamalkannya, mendakwahkannya, dan bersabar menghadapi kesulitan dakwah. Ini adalah usaha terus-menerus untuk membersihkan hati dari penyakit-penyakit spiritual seperti riya', ujub, hasad, dan syahwat.
- Jihad bi al-Mal (Jihad dengan Harta): Mengorbankan kekayaan untuk menegakkan Islam, membantu kaum lemah, mendirikan institusi pendidikan, dan mendukung dakwah. Dalam konteks modern, ini mencakup donasi untuk kemanusiaan, wakaf, dan zakat yang efektif.
- Jihad bi al-Lisan wa al-Qalam (Jihad dengan Lisan dan Pena): Berjuang untuk menyebarkan kebenaran, melawan kebatilan, dan mempertahankan ajaran Islam melalui argumen, tulisan, dan media. Ini adalah jihad intelektual yang krusial di era informasi.
- Jihad bi al-Saif wa al-Qital (Jihad dengan Pedang/Perang): Perjuangan fisik dalam membela agama, tanah air, dan kehormatan umat Islam dari serangan yang agresif dan zalim, sesuai dengan batasan dan etika syariah.
Ayat 19 menyandingkan Iman dan Jihad karena keduanya tidak dapat dipisahkan. Iman tanpa perjuangan adalah klaim kosong; perjuangan tanpa iman adalah kekejaman. Kesatuan kedua hal ini menciptakan standar keutamaan Ilahi.
Penegasan Ilahi: La Yastawun (Mereka Tidak Sama)
Puncak dari ayat ini terletak pada penegasan yang tegas: لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ (Mereka tidak sama di sisi Allah). Penegasan ini mengakhiri segala perdebatan mengenai kriteria kemuliaan.
Pelayanan fisik terhadap tempat suci (Siqayah dan Imarah) bersifat kondisional, keutamaannya bergantung pada niat dan keimanan pelakunya. Jika dilakukan oleh seorang yang tidak beriman atau munafik, amal itu tidak bernilai di sisi Allah, meskipun bermanfaat bagi manusia.
Sementara itu, Iman dan Jihad bersifat esensial dan transformatif. Iman adalah syarat mutlak diterimanya amal, dan Jihad adalah bukti tertinggi dari kualitas iman tersebut. Oleh karena itu, perbandingan antara keduanya adalah perbandingan antara fondasi (Iman dan Jihad) dan hasil (Siqayah/Imarah yang bisa saja tanpa fondasi).
Mengapa Allah Menolak Persamaan Ini?
Persamaan ditolak karena standar penilaian Allah berbeda dengan standar manusia. Manusia sering kali menilai berdasarkan hasil yang tampak, kemegahan bangunan, atau besarnya pelayanan. Allah menilai berdasarkan:
- Ikhlas (Ketulusan Niat): Niat untuk mencari wajah Allah semata.
- Tawhid (Keimanan Murni): Ketiadaan syirik dalam keyakinan.
- Pengorbanan Diri: Kesediaan untuk menghadapi kesulitan dan bahaya demi tegaknya agama.
Siqayah dan Imarah bisa dilakukan oleh seseorang dengan niat riya' atau mencari keuntungan duniawi. Iman dan Jihad, apalagi Qital, menuntut pengorbanan yang menghilangkan peluang riya' karena risikonya yang tinggi. Standar Ilahi menekankan pada kualitas batiniah dan pengorbanan, bukan hanya pelayanan lahiriah.
Implikasi Konsep Zulm dalam Penolakan Ayat
Ayat 19 ditutup dengan peringatan yang mengerikan: وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.)
Siapakah kaum yang zalim di sini? Kaum zalim adalah mereka yang melakukan kezaliman (Zulm). Dalam konteks ayat ini, Zulm memiliki beberapa tingkatan:
1. Zulm Ash-Syirk (Kezaliman Syirik)
Zulm terbesar adalah syirik (mempersekutukan Allah). Orang-orang musyrik Makkah, yang berbangga dengan Imarah dan Siqayah, adalah zalim karena mereka meletakkan ibadah pada selain tempatnya yang benar. Mereka melakukan pelayanan terhadap rumah Allah, tetapi menolak Pemilik Rumah itu sendiri. Allah tidak akan memberi petunjuk kepada mereka yang terjerumus dalam kezaliman fundamental ini.
2. Zulm dalam Prioritas
Zulm di sini juga dapat diartikan sebagai kezaliman dalam menempatkan prioritas. Menyamakan pelayanan ritualistik semata dengan keyakinan yang mengorbankan jiwa dan raga adalah kezaliman terhadap syariat. Ini adalah pengingkaran terhadap nilai tertinggi yang ditetapkan oleh Allah. Mereka yang meremehkan Jihad dan Iman, lalu menganggap amal-amal lahiriah sama tingginya, telah menzalimi hakikat agama.
Peringatan ini menegaskan bahwa kezaliman tidak hanya berarti penindasan terhadap manusia, tetapi juga penempatan sesuatu tidak pada tempatnya, terutama dalam hierarki nilai-nilai keagamaan. Allah hanya membimbing mereka yang mengakui dan menempatkan Iman, Tauhid, dan pengorbanan di puncak segala kebaikan.
Ekstensi Teologis: Iman, Amal, dan Niat
Ayat At-Taubah 19 memaksa kita untuk mengkaji kembali hubungan erat antara Iman, Amal, dan Niat (Ikhlas). Tanpa integrasi sempurna dari ketiga komponen ini, amalan sebesar apapun akan menjadi sia-sia.
Peran Niat (Ikhlas)
Iman adalah fondasi, Jihad adalah pembuktian, dan Ikhlas adalah pelumas yang membuat keduanya diterima. Meskipun ayat 19 secara eksplisit menyebutkan Iman dan Jihad, esensi penerimaan kedua hal tersebut terletak pada Ikhlas. Segala amal kebaikan, termasuk Imarah al-Masjid al-Haram, hanya akan diterima jika dilakukan semata-mata karena Allah (Ikhlas).
Para ulama tafsir menjelaskan, bahwa pelayanan terhadap Ka'bah adalah amal saleh yang besar, tetapi ketika amal itu dilakukan tanpa Ikhlas, atau bahkan dengan motivasi kesyirikan, maka nilainya hilang. Sebaliknya, Iman dan Jihad, karena sifatnya yang menuntut pengorbanan besar, cenderung lebih murni dari riya', meskipun tidak sepenuhnya mustahil.
Prioritas dalam Kebaikan (Munaqasah al-Khairat)
Ayat 19 mengajarkan tentang Munaqasah al-Khairat (persaingan dalam kebaikan). Ayat ini mengarahkan umat Islam untuk tidak hanya puas dengan amal yang mudah atau yang mendatangkan pujian sosial. Sebaliknya, umat didorong untuk mengejar amal-amal yang menuntut risiko, pengorbanan, dan kesabaran, yaitu amal-amal yang berakar pada Iman yang mendalam.
Munaqasah sejati harus berpusat pada inti ajaran: menyelamatkan diri dari Neraka (melalui Iman) dan memperjuangkan agama Allah (melalui Jihad). Segala bentuk pelayanan publik yang lain, meskipun mulia, adalah cabang, bukan akar.
Kontemporer Implikasi At-Taubah 19
Pesan dari At-Taubah 19 tetap sangat relevan di zaman modern, di mana Islam sering kali diukur hanya dari aspek lahiriah dan material.
1. Mengatasi Materialisme Keagamaan
Di era modern, "Imarah" bisa diterjemahkan sebagai membangun masjid-masjid megah, mendanai acara-acara keagamaan besar, atau menciptakan organisasi Islam yang raksasa. "Siqayah" dapat diartikan sebagai program-program bantuan sosial dan kemanusiaan yang terorganisir.
Ayat 19 memperingatkan kita: jika kemegahan fisik institusi Islam atau besarnya dana kemanusiaan yang dikeluarkan tidak disertai dengan peningkatan kualitas Iman (Tauhid yang murni) dan Jihad (perjuangan melawan kebatilan di segala lini), maka kita telah jatuh ke dalam perangkap yang sama dengan orang-orang musyrik Makkah. Kita fokus pada cangkang, melupakan isinya.
Prioritas harus selalu kembali pada pemurnian akidah dan komitmen untuk berjuang secara intelektual, moral, dan sosial, bahkan ketika hal itu tidak populer atau berbahaya.
2. Jihad Intelektual dan Moral
Dalam konteks global saat ini, jihad sering kali berbentuk perjuangan intelektual dan moral. Perjuangan melawan ateisme yang menyebar, melawan syubhat (kerancuan pemikiran) terhadap Islam, dan melawan penyimpangan moral dalam masyarakat adalah Jihad fi Sabilillah yang membutuhkan pengerahan kemampuan penuh (جهد).
Seorang Muslim yang mendedikasikan hidupnya untuk meneliti ilmu-ilmu Islam yang langka, yang menulis untuk mempertahankan kehormatan Nabi Muhammad SAW, atau yang berjuang melawan korupsi di lingkungannya, memiliki kedudukan yang jauh lebih tinggi di sisi Allah daripada mereka yang hanya berpuas diri dengan ibadah ritual yang mudah, meskipun ia tidak pernah memegang posisi tinggi dalam Imarah atau Siqayah.
Kualitas pengorbanan (Jihad) inilah yang menjadi pembeda, bukan sekadar volume amal.
Keterkaitan dengan Ayat-Ayat Pembanding
Prinsip yang ditegaskan dalam At-Taubah 19 diperkuat oleh ayat-ayat lain dalam Al-Qur'an yang juga menekankan keutamaan Iman dan Jihad.
Surah An-Nisa’ Ayat 95
Allah SWT berfirman:
لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا
Terjemahan: "Tidaklah sama orang-orang mukmin yang duduk (tidak ikut berperang) yang tidak mempunyai uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk itu, dengan derajat yang besar. Kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan surga, tetapi Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang-orang yang duduk (tanpa uzur) dengan pahala yang besar."
Ayat An-Nisa ini menggemakan sentimen At-Taubah 19, menegaskan bahwa tidak ada kesamaan (لَا يَسْتَوِي) antara mereka yang berjuang dengan harta dan jiwa dengan mereka yang hanya berdiam diri, bahkan jika mereka memiliki keimanan dasar. Kedua ayat ini secara konsisten menempatkan Iman yang terbukti melalui perjuangan pada tingkat yang lebih tinggi daripada amal kebaikan lainnya yang tidak menuntut pengorbanan jiwa yang sama.
Kesimpulan Akhir Tentang Nilai dan Prioritas
Surah At-Taubah ayat 19 berfungsi sebagai kompas moral dan spiritual bagi umat Islam sepanjang masa. Ayat ini dengan jelas menyatakan bahwa standar kehormatan di sisi Allah SWT tidak didasarkan pada pelayanan fisik yang mudah diukur atau kebanggaan ritual yang diwariskan, tetapi pada hal-hal yang tidak terlihat oleh mata manusia, yaitu keyakinan mutlak (Iman) dan kesediaan untuk mengerahkan segala upaya dalam perjuangan (Jihad).
Ayat ini adalah peringatan keras bagi umat yang mungkin tergelincir pada formalisme keagamaan. Ia mengajarkan bahwa kemuliaan tidak diukur dari seberapa besar masjid yang dibangun atau seberapa banyak air yang disajikan, melainkan dari seberapa murni hati dalam Tauhid dan seberapa besar pengorbanan yang telah diserahkan demi menegakkan agama Allah di bumi.
Untuk menghindari label "kaum yang zalim" (الظَّالِمِينَ), setiap Muslim harus secara terus-menerus meninjau kembali fondasi imannya (Tauhid), memperbaharui komitmennya terhadap Hari Akhir, dan secara aktif terlibat dalam berbagai bentuk Jihad yang relevan dengan kondisinya, baik itu jihad melawan hawa nafsu, jihad dalam menuntut ilmu, maupun jihad dalam membela kebenaran di medan mana pun.
Elaborasi Mendalam Konsep Jihad al-Nafs sebagai Prasyarat Amal Terbaik
Ketika Ayat 19 menuntut Jihad fi Sabilillah sebagai standar keutamaan, penting untuk dipahami bahwa ini pertama-tama menunjuk kepada Jihad al-Nafs (perjuangan melawan diri sendiri). Jihad jenis ini merupakan prasyarat utama sebelum bentuk jihad lainnya, bahkan sebelum Imarah atau Siqayah dapat diterima secara sempurna di sisi Allah.
Tantangan Inti dalam Jihad al-Nafs
Perjuangan batin melibatkan tiga medan tempur utama:
- Melawan Hawa Nafsu (Syahwat): Pengendalian dorongan fisik dan duniawi yang bertentangan dengan syariat. Seseorang yang gagal dalam pengendalian ini, meskipun ia membangun ribuan sumur (Siqayah), tetap dianggap gagal dalam Jihad batinnya. Ini mencakup perjuangan untuk shalat tepat waktu, menjauhi ghibah, dan menahan pandangan.
- Melawan Syubhat (Keraguan Intelektual): Perjuangan untuk mempertahankan akidah yang murni dari serangan filosofis, ideologis, atau ateistik. Ini menuntut ilmu yang mendalam dan keyakinan yang kokoh. Dalam konteks ayat ini, orang-orang musyrik gagal dalam jihad ini; mereka mempertahankan Imarah, tetapi hati mereka penuh dengan syubhat kesyirikan.
- Melawan Riya' dan Ujub: Perjuangan untuk memurnikan niat (Ikhlas). Seorang pengurus masjid (Imarah) atau penyedia air (Siqayah) yang sukses harus berjuang lebih keras lagi agar amalannya tidak dirusak oleh pujian manusia. Jihad al-Nafs di sini memastikan bahwa pengorbanan yang dilakukan murni demi Allah, sebagaimana tuntutan Iman yang sahih.
Imam Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah menjelaskan bahwa Jihad al-Nafs adalah dasar dari segala amal, karena ia membersihkan wadah (hati) sehingga amal yang keluar (Jihad eksternal, Imarah, atau Siqayah) menjadi bernilai. Tanpa pembersihan hati, amal hanya menjadi ritual tanpa jiwa.
Kualitas Iman yang Menghasilkan Pengorbanan
Kriteria Iman yang disebutkan dalam At-Taubah 19 bukanlah keimanan yang pasif. Ia adalah iman yang dinamis dan aktif, yang diukur dari kemampuannya untuk mendorong pengorbanan yang ekstrem. Mari kita telaah kembali mengapa Iman kepada Allah dan Hari Akhir dipilih sebagai tandingan Siqayah dan Imarah.
1. Iman sebagai Sumber Ketahanan
Siqayah dan Imarah adalah tugas yang mulia, tetapi cenderung aman. Ia dilakukan di dalam lingkungan yang damai dan mapan. Sebaliknya, Jihad fi Sabilillah menuntut ketahanan (Shabr) terhadap penderitaan, ancaman, dan kematian. Hanya Iman yang sejati, yang terhubung dengan janji Surga dan ancaman Neraka (Hari Akhir), yang mampu memberikan ketahanan psikologis dan spiritual untuk menghadapi risiko tersebut.
Jika seseorang meyakini Hari Akhir, ia menyadari bahwa kerugian material atau bahkan kehilangan nyawa di dunia ini adalah investasi yang sangat kecil dibandingkan dengan imbalan kekal di akhirat. Inilah logika yang hilang dari orang yang hanya berbangga pada pelayanan duniawi.
2. Kekuatan Transformasi Tauhid
Iman yang sejati mengubah total perspektif hidup. Keimanan melahirkan tawakal (penyandaran diri penuh kepada Allah), yang merupakan kunci dalam Jihad. Orang yang bertawakal tidak takut akan kekurangan harta atau kematian, karena ia tahu bahwa rezeki dan ajal telah ditetapkan oleh Allah. Orang yang hanya fokus pada Imarah dan Siqayah mungkin termotivasi oleh kekhawatiran akan status sosial atau pendapatan duniawi. Perbedaan niat ini, yang dipicu oleh kualitas keimanan, menghasilkan perbedaan derajat yang fundamental.
Bahaya Kesesatan Prioritas dalam Organisasi Keagamaan
Di era modern, organisasi dan lembaga Islam sering diuji oleh tantangan yang diulas dalam At-Taubah 19. Ayat ini memberikan panduan manajerial dan spiritual bagi kepemimpinan umat.
Ayat 19 memperingatkan lembaga-lembaga keagamaan untuk tidak jatuh ke dalam obsesi terhadap simbolisme fisik dan melupakan misi inti: penguatan akidah dan dakwah yang menuntut perjuangan (Jihad).
Fokus pada Kualitas, Bukan Kuantiitas
Jika sebuah yayasan fokus pada pembangunan fisik (Imarah) yang megah, tetapi abai dalam melahirkan ulama yang mampu berjihad secara intelektual melawan ideologi sekuler, maka yayasan tersebut telah menzalimi prioritas Ilahi. Pembangunan fisik adalah sarana, tetapi penguatan iman dan perjuangan adalah tujuannya.
Banyak komunitas merasa puas dengan kemewahan masjid (Imarah) dan besarnya acara iftar (Siqayah), namun mereka minim partisipasi dalam upaya menegakkan keadilan, melawan kemungkaran, atau menyebarkan ajaran yang benar di tengah masyarakat yang kompleks. Inilah bentuk kezaliman prioritas yang diwanti-wanti oleh ayat 19.
Studi Kasus: Pelajaran dari Abu Thalib
Kisah Abu Thalib, paman Nabi Muhammad SAW, sering digunakan sebagai ilustrasi klasik tentang Siqayah dan Imarah yang gagal diselamatkan oleh Iman. Abu Thalib adalah pelayan Ka'bah dan penjaga Nabi yang gigih. Dia melaksanakan tugas Siqayah dan Imarah dengan sangat baik, dan bahkan mempertaruhkan keselamatannya untuk melindungi Rasulullah SAW.
Namun, ketika kematian menjemput, Abu Thalib menolak mengucapkan kalimat Tauhid secara penuh, karena takut pada celaan kaumnya. Meskipun pelayanannya terhadap Rumah Allah dan perlindungannya terhadap Nabi adalah amal yang luar biasa dari sudut pandang manusia, tanpa fondasi Iman yang murni (Tauhid Uluhiyah), amal tersebut tidak dapat menyelamatkannya di sisi Allah.
Perbedaan antara amal yang didasari Tauhid murni dan amal yang didasari ikatan kekerabatan atau kehormatan suku adalah perbedaan antara kekekalan dan kefanaan. At-Taubah 19 adalah penegasan bahwa amal tidak akan diterima kecuali ia berakar pada Tauhid yang sempurna.
Hakikat Kezaliman (Zulm) dalam Konteks At-Taubah 19
Pemahaman yang lebih dalam terhadap penutup ayat, "Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim," memerlukan penguraian mengenai dampak kezaliman tersebut pada bimbingan Ilahi (Hidayah).
Zulm adalah penghalang utama Hidayah. Ketika seseorang menyamakan Siqayah dan Imarah (amal fisik yang relatif mudah dan populer) dengan Iman dan Jihad (amal spiritual yang berat dan berisiko), ia sedang menzalimi kebenaran. Kezaliman ini adalah sebuah sikap mental yang meremehkan apa yang agung di sisi Allah dan meninggikan apa yang rendah.
Kezaliman sebagai Kebutaan Spiritual
Orang yang zalim dalam prioritasnya cenderung mengalami kebutaan spiritual: mereka melihat amal sebagai sarana untuk mendapatkan kekaguman manusia, bukan untuk mencapai keridhaan Allah. Kezaliman ini menghalangi mereka dari petunjuk yang benar karena mereka telah memilih standar penilaian yang salah. Allah tidak akan memberi petunjuk kepada mereka yang secara sadar menolak hierarki nilai yang telah ditetapkan-Nya. Mereka telah menempatkan nilai-nilai duniawi di atas nilai-nilai akhirat.
Oleh karena itu, ayat ini adalah seruan untuk introspeksi mendalam bagi setiap individu dan komunitas: Apakah kita menempatkan pengorbanan yang sejati di atas kepuasan lahiriah, ataukah kita telah jatuh ke dalam kezaliman karena menganggap keduanya setara?
Pencapaian Derajat Tertinggi melalui Integrasi Amal
Ayat 19 tidak bertujuan untuk membatalkan kebaikan dari Siqayah atau Imarah. Sebaliknya, ayat ini mengintegrasikan amal-amal tersebut ke dalam kerangka Iman dan Jihad.
Seorang Muslim yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, yang berjihad di jalan-Nya (melalui hartanya dan jiwanya), dan pada saat yang sama, karena keimanannya itu, ia turut serta dalam Siqayah dan Imarah al-Masjid al-Haram, maka ia telah menggabungkan amal fisik dengan fondasi spiritual yang benar. Dalam kasus ini, Siqayah dan Imarah menjadi bagian dari Jihad bi al-Mal dan bukti dari Imannya, sehingga pahalanya dilipatgandakan.
Contoh terbaik dari integrasi ini adalah Rasulullah SAW dan para sahabat, yang melakukan pelayanan terhadap Ka'bah (Imarah dan Siqayah) bukan karena kehormatan suku, melainkan karena didasari Tauhid dan Jihad. Mereka melakukannya sebagai manifestasi Ikhlas, bukan sebagai tujuan akhir.
Dalam kesimpulan, At-Taubah 19 menegaskan bahwa perbuatan teragung di mata Allah adalah perbuatan yang paling sulit dipertahankan dan paling besar risikonya di dunia, yaitu keyakinan yang total dan perjuangan yang tanpa henti. Inilah esensi keimanan yang sesungguhnya.