Kualifikasi Iman, Amal, dan Ketulusan dalam Memakmurkan Rumah Allah
Surah At-Taubah, yang dikenal juga sebagai Surah Bara'ah (Pemutusan Hubungan), merupakan salah satu surah Madaniyah yang diturunkan pada periode akhir kenabian. Konteks utamanya adalah penetapan batas-batas hubungan antara kaum Muslimin dengan kaum musyrikin setelah pembebasan Mekah, dan pemisahan yang tegas antara keimanan sejati dan kemunafikan. Dalam suasana yang menuntut kejelasan identitas dan kesetiaan inilah, Allah SWT menurunkan ayat-ayat yang mendefinisikan siapa sesungguhnya yang berhak mengemban amanah keagamaan, termasuk urusan yang paling sentral: pemakmuran masjid.
Ayat 18 muncul sebagai respons langsung terhadap kebanggaan kaum musyrikin yang menyangka bahwa peranan mereka dalam merawat Ka'bah, memberi minum jemaah haji, atau membangun tempat ibadah sudah cukup untuk mendapatkan kemuliaan di sisi Allah. Ayat ini menegaskan bahwa nilai sebuah amal, terutama yang berkaitan dengan rumah suci Allah, tidak terletak pada tindakan fisik semata, melainkan pada pondasi spiritual yang melandasinya. Inilah yang membedakan tindakan seorang mukmin sejati dari tindakan ritual tanpa ruh.
Kata kunci sentral dalam ayat ini adalah يَعْمُرُ (Ya'muru), yang berasal dari akar kata ‘amara. Dalam bahasa Arab, kata ini memiliki cakupan makna yang sangat luas dan mendalam, jauh melampaui sekadar 'membangun' atau 'merenovasi'.
Secara bahasa, 'Ya'muru' mencakup dua aspek vital yang saling terkait:
Tafsir klasik menekankan bahwa keimanan sejati adalah prasyarat untuk kedua jenis pemakmuran ini. Seseorang mungkin membangun masjid karena pamer (riya') atau alasan politik, namun hanya mereka yang memiliki fondasi spiritual yang benar yang akan memakmurkannya secara hakiki, yakni dengan menghadiri dan menghidupkan ibadah di dalamnya.
Pembukaan ayat dengan إِنَّمَا (Innamaa), yang merupakan bentuk pembatasan (hasr), memberikan penekanan luar biasa. Ini seolah-olah mengatakan: "Janganlah ada pihak lain yang mengklaim hak atau kelayakan untuk memakmurkan masjid, selain dari kualifikasi yang akan disebutkan ini." Pembatasan ini secara langsung menolak klaim kaum musyrikin Mekah yang membanggakan pelayanan mereka kepada Ka'bah, tanpa memiliki iman yang benar.
Oleh karena itu, At-Taubah 18 bukanlah sekadar deskripsi, melainkan sebuah penetapan syarat legal-syar’i dan spiritual. Hak untuk menjadi penjaga dan pemakmur Masjid Allah adalah hak istimewa yang diberikan berdasarkan fondasi tauhid dan amal, bukan kekayaan atau kekuasaan duniawi.
Iman kepada Allah adalah fondasi segala sesuatu. Dalam konteks pemakmuran masjid, ini berarti pengakuan terhadap keesaan Allah (Tauhid Uluhiyyah dan Rububiyyah) dan ketaatan penuh pada hukum-hukum-Nya. Masjid adalah Rumah Allah (Baitullah), dan memeliharanya tanpa mengenal Pemiliknya adalah kesia-siaan.
Tafsir kontemporer menekankan bahwa iman di sini haruslah iman yang menghasilkan tindakan. Iman yang diam dan statis tidak relevan. Ketika seseorang memakmurkan masjid, ia melakukannya bukan untuk pujian manusia, melainkan karena ia meyakini bahwa Allah ada, melihat, dan akan membalas setiap pengorbanan material maupun fisik. Keikhlasan ini hanya lahir dari iman yang teguh.
Kaitan antara iman kepada Allah dan Hari Akhir sangat erat. Iman kepada Hari Akhir (Kiamat, Hisab, Surga, Neraka) adalah motivator terbesar bagi amal saleh. Seorang mukmin yang benar-benar yakin akan adanya pertanggungjawaban di masa depan tidak akan pernah lalai dalam tugasnya, terutama tugas yang bernilai besar seperti menjaga rumah Allah.
Mengapa kriteria ini sangat penting untuk pemakmur masjid? Karena pemakmuran masjid sering kali merupakan amal yang tidak langsung terlihat atau tanpa imbalan segera di dunia. Petugas kebersihan, pengelola keuangan, atau guru agama yang berkhidmat di masjid membutuhkan dorongan internal yang abadi. Dorongan itu adalah harapan terhadap balasan akhirat (pahala jariah), yang jauh lebih besar daripada pengakuan duniawi. Tanpa keyakinan ini, motivasi akan cepat luntur.
Setelah pondasi akidah (Iman), ayat ini langsung beralih ke manifestasi ibadah fisik, dimulai dengan Salat. Mendirikan Salat (Iqamat as-Salat) bukan sekadar melaksanakan Salat, tetapi melakukannya dengan sempurna, tepat waktu, dan memenuhi rukun-rukunnya, terutama Salat berjamaah di masjid.
Ini menciptakan siklus logis: Jika seseorang mengklaim memakmurkan masjid, kriteria paling mendasar yang harus dipenuhi adalah menjadikan dirinya sebagai bagian dari makmurnya masjid itu, yaitu dengan rutin shalat di sana. Bagaimana mungkin seseorang mengurus tempat ibadah yang ia sendiri jarang hadir di dalamnya? Kehadiran yang konsisten dalam shalat berjamaah adalah indikator paling jujur dari kecintaan seseorang terhadap masjid.
Tafsir Ibnu Katsir dan lainnya menegaskan bahwa ayat ini mengandung dalil yang sangat kuat mengenai kewajiban shalat berjamaah bagi laki-laki. Sebab, pemakmur masjid yang ideal haruslah orang yang menjadi teladan dalam menghidupkan ibadah di masjid itu sendiri.
Zakat adalah pilar ibadah yang memiliki dimensi sosial-ekonomi yang mendalam. Penekanan pada Zakat, bersamaan dengan Salat, menunjukkan bahwa pemakmuran masjid tidak boleh terpisah dari tanggung jawab sosial yang lebih luas.
Kaitan antara Zakat dan pemakmuran masjid sangat substansial:
Dengan memasukkan Zakat, Allah SWT memastikan bahwa Takmir atau DKM (Dewan Kemakmuran Masjid) yang ideal bukanlah orang yang kikir atau hanya mementingkan diri sendiri, melainkan mereka yang memiliki kepedulian universal terhadap kebersihan spiritual dan keseimbangan sosial.
Ini adalah puncak dari kualifikasi, penentu antara iman sejati dan kemunafikan. Dalam konteks Surah At-Taubah, ayat ini berfungsi sebagai filter yang memisahkan barisan mukminin yang jujur dari orang-orang yang hanya beramal untuk kepentingan duniawi atau takut kepada otoritas manusia.
Memakmurkan masjid seringkali melibatkan pengambilan keputusan yang sulit, menentang arus, atau berhadapan dengan tekanan sosial/politik. Misalnya, menggunakan masjid untuk menyampaikan kebenaran, menegakkan shalat subuh berjamaah di tengah dinginnya pagi, atau menolak dana pembangunan yang berasal dari sumber haram, meskipun itu berarti bangunan akan rampung lebih lambat.
Orang yang takut kepada manusia lebih dari takut kepada Allah akan berkompromi dengan prinsip demi keuntungan pribadi, jabatan, atau popularitas. Sebaliknya, pemakmur masjid yang sejati adalah mereka yang memiliki keberanian (tauhid yang terwujud) untuk:
Meskipun sering diterjemahkan sebagai 'takut', kata yang digunakan di sini adalah yakhsha, yang lebih dekat maknanya dengan 'ketakutan yang didasarkan pada pengetahuan dan pengagungan' (khashyah), dibandingkan dengan rasa takut umum (khawf). Orang yang takut kepada Allah (khashyah) akan bertindak berdasarkan ilmu dan rasa hormat yang mendalam terhadap keagungan-Nya, menjadikannya kualifikasi spiritual tertinggi yang diperlukan untuk mengurus Rumah-Nya.
Ayat ini ditutup dengan janji penuh harap: "Maka mudah-mudahan mereka termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk (min al-muhtadiin)."
Dalam bahasa Arab, ketika kata ‘Asa (عَسَى) digunakan oleh Allah SWT, ia seringkali memiliki makna kepastian atau janji yang sangat kuat. Meskipun terjemahan harfiahnya adalah ‘mudah-mudahan’, dalam konteks ayat Ilahiah, ini berarti bahwa jika kualifikasi yang disebutkan (Iman, Salat, Zakat, Ketaqwaan mutlak) terpenuhi, maka masuknya mereka ke dalam golongan orang yang mendapat petunjuk adalah hasil yang pasti, sebagai karunia dan ketetapan dari Allah.
Hidayah (Al-Hidayah) adalah petunjuk yang sempurna, meliputi petunjuk untuk mengenal kebenaran (hidayatul irsyad) dan petunjuk untuk mengamalkannya (hidayatul taufiq). Ketika Allah menjanjikan bahwa pemakmur sejati akan termasuk Al-Muhtadiin, ini adalah jaminan spiritual yang luas, mencakup:
Hubungan ini menunjukkan bahwa pemakmuran masjid bukanlah sekadar tugas administratif, melainkan sebuah proses spiritual yang membuahkan hasil langsung dalam peningkatan kualitas pribadi dan penerimaan hidayah yang berkelanjutan.
Untuk memahami kekuatan At-Taubah 18, kita perlu melihat ayat sebelumnya (Ayat 17):
Ayat 17 berfungsi sebagai penolakan negatif, menyatakan siapa yang tidak boleh memakmurkan masjid (kaum musyrikin, karena kekafiran mereka menjadikan amal mereka sia-sia). Sementara Ayat 18 berfungsi sebagai penegasan positif, menetapkan kualifikasi spiritual dan moral yang dibutuhkan bagi mereka yang boleh. Kontras yang tajam ini memperkuat argumen bahwa faktor penentu dalam mengurus urusan agama, terutama masjid, adalah tauhid yang murni, bukan warisan atau tradisi budaya.
Kaum Quraisy membanggakan diri sebagai pelayan Ka'bah (Masjidil Haram), namun kesyirikan mereka telah meruntuhkan validitas amal tersebut. Ayat 18 mengajarkan umat Islam bahwa pemakmuran masjid harus didasarkan pada kualitas batin yang sama sekali berbeda: ketaatan total dan ketulusan tanpa pamrih.
Para ulama Fiqh, khususnya dari mazhab Syafi'i dan Hanbali, sering merujuk pada ayat ini ketika membahas kualifikasi orang yang layak menjadi imam atau pengurus (takmir) masjid. Meskipun tidak secara eksplisit menyatakan bahwa hanya mereka yang shalat dan zakat saja yang boleh, ayat ini menjadi standar ideal.
Implikasinya adalah bahwa kepemimpinan masjid seharusnya diemban oleh individu yang kuat agamanya dan jujur dalam tindakannya. Seorang takmir atau imam yang lalai shalat atau dikenal kikir dalam menunaikan zakat (atau kewajiban finansial lainnya) telah kehilangan sebagian besar kredibilitas spiritual yang ditegaskan oleh ayat ini. Ayat ini menuntut adanya integritas holistik.
Kewajiban menunaikan Zakat di antara kualifikasi pemakmur masjid menyoroti peran masjid yang seharusnya tidak terlepas dari masalah ekonomi umat. Di masa Rasulullah SAW dan Khulafa'ur Rasyidin, masjid adalah pusat pemerintahan, pendidikan, dan distribusi kekayaan.
Ayat ini mendorong Takmir masjid modern untuk melihat peran mereka lebih dari sekadar mengurus karpet dan sound system. Mereka harus aktif dalam:
Bagian dari pemakmuran spiritual (Al-'Imarah Al-Ma'nawiyah) adalah menjadikan masjid pusat ilmu. Iman sejati kepada Allah dan Hari Akhir mendorong pencarian ilmu, dan Shalat yang berkualitas lahir dari pemahaman Fiqh yang benar. Oleh karena itu, Takmir yang baik harus memfasilitasi majelis-majelis ilmu yang bertujuan meningkatkan kualitas iman dan ibadah jamaah, bukan sekadar ceramah musiman.
Memakmurkan masjid juga berarti memakmurkan pikiran umat, meluruskan akidah dari khurafat dan bid’ah, dan menyediakan lingkungan yang kondusif bagi pertumbuhan intelektual yang Islami.
Jika At-Taubah 18 adalah sebuah resep, maka bahan-bahannya mencerminkan pembangunan karakter yang utuh, yang menggabungkan dimensi Qalbi (Hati), Badani (Fisik), dan Maali (Harta).
Ketakutan yang murni hanya kepada Allah adalah indikator hati yang sehat. Dalam ranah tasawuf dan penyucian jiwa, sifat ini dikenal sebagai Ikhlas. Ikhlas adalah energi penggerak yang memastikan bahwa semua kriteria lainnya (Salat, Zakat, Iman) dilakukan semata-mata demi wajah Allah.
Seorang pemakmur masjid yang ikhlas tidak akan mencari jabatan atau pujian di media sosial. Ia akan puas dengan pekerjaan di balik layar—membersihkan toilet, menyapu halaman, atau menjaga keamanan—selama hal itu diridhai oleh Allah. Kualitas Khashyah memastikan bahwa pekerjaan di masjid tidak pernah menjadi sarana untuk meraih tujuan duniawi.
Kualitas fisik tercermin dalam kesabaran dan konsistensi dalam Shalat. Pemakmuran masjid memerlukan stamina, baik dalam hal fisik (membangun, merenovasi) maupun mental (menghadapi perbedaan pendapat atau kritik). Ketegasan dalam mendirikan Shalat melatih jiwa untuk disiplin dan tunduk pada jadwal Ilahi, sebuah keterampilan yang sangat penting dalam manajemen organisasi masjid.
Kualitas harta mencakup kesediaan untuk berkorban. Zakat adalah contoh ketaatan finansial wajib, namun semangatnya harus meresap ke dalam seluruh pengelolaan masjid. Pemakmur sejati tidak hanya menunaikan kewajiban, tetapi juga mempraktikkan infak dan sedekah secara sukarela untuk kepentingan masjid dan komunitasnya. Ini adalah cerminan bahwa mereka tidak terikat pada harta dunia, tetapi menjadikan harta sebagai jembatan menuju akhirat.
Di era modern, konsep 'Ya'muru Masaajidallaahi' menghadapi tantangan baru, terutama terkait dengan fokus pada kemewahan fisik tanpa adanya kedalaman spiritual.
Terdapat kecenderungan membangun masjid-masjid yang sangat megah dan mahal (Masjid Mega), seringkali menghabiskan dana yang luar biasa. Jika pembangunan ini didorong oleh riya' (pamer) atau kompetisi status sosial, tanpa diiringi oleh kualifikasi iman dan ketakutan hakiki seperti yang digariskan di At-Taubah 18, maka pembangunan tersebut berisiko kehilangan berkah.
Ayat ini mengingatkan bahwa kemakmuran sejati diukur dari kuantitas dan kualitas jamaah, bukan hanya dari marmer dan kubah yang berkilauan. Prioritas harus diletakkan pada ‘Imarah Ma’nawiyah, memastikan bahwa fasilitas yang ada benar-benar digunakan untuk tujuan yang disyariatkan.
Tantangan terbesar yang dihadapi masjid modern adalah potensi untuk menjadi arena polarisasi politik atau faksi-faksi sosial. Ketika pengelola masjid mulai takut kepada kekuatan politik atau sosial tertentu (melanggar wa lam yakhsha illal laaha), mereka mungkin menggunakan mimbar untuk kepentingan yang sempit, mengorbankan fungsi masjid sebagai pusat persatuan dan tauhid murni.
Ayat 18 menuntut bahwa masjid harus dijaga oleh orang-orang yang hanya takut kepada Allah, sehingga masjid tetap menjadi tempat suci, netral dari kepentingan duniawi yang memecah belah umat, dan menjadi benteng moral serta etika bagi masyarakat.
Dalam rangka memenuhi tuntutan 'Ya'muru' secara fungsional di abad ke-21, pemakmur masjid perlu berinovasi. Mereka harus menjadikan masjid relevan bagi semua segmen masyarakat, termasuk generasi muda, dengan program-program yang mengatasi masalah kontemporer, seperti literasi digital, kesehatan mental, atau pelatihan keterampilan. Inovasi ini adalah bagian dari menunaikan amanah al-'Imarah al-Ma'nawiyah—menghidupkan masjid agar selalu menjadi solusi bagi umat.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman dan menunaikan kewajiban perluasan konten secara holistik, kita perlu melakukan pengulangan tematik dengan fokus pada bagaimana kelima syarat ini saling menguatkan dan membentuk karakter Ahlul Masjid (Keluarga Masjid) yang ideal.
Ayat At-Taubah 18 secara sempurna menggambarkan hubungan simbiotik antara iman yang benar (Iman kepada Allah dan Hari Akhir) dan amal yang benar (Salat dan Zakat). Akidah adalah fondasi yang tak terlihat, sementara amal adalah struktur bangunan yang nyata.
Jika pondasi iman rapuh, struktur amal (pemakmuran masjid) akan runtuh, seperti yang terjadi pada kaum musyrikin Mekah. Sebaliknya, jika amal tidak dilakukan dengan benar (misalnya, shalat hanya sekadar formalitas), itu menunjukkan bahwa iman di hati belum mengakar kuat. Keseimbangan ini adalah esensi dari Islam yang komprehensif.
Kualitas pemakmuran masjid menjadi barometer kualitas iman seseorang. Ketika seseorang rela mengorbankan waktu, tenaga, dan harta untuk rumah Allah, itu adalah bukti nyata bahwa ia memandang Akhirat lebih tinggi daripada dunia. Pengorbanan inilah yang membedakan niat tulus dari motivasi yang dangkal.
Konsep ini adalah filter etika tertinggi. Dalam konteks Takmir dan pengelola masjid, ini berarti mereka harus bebas dari tiga jenis ketakutan yang merusak:
Ketakutan yang murni hanya kepada Allah membebaskan seorang hamba dari rantai keduniaan. Inilah yang menjadikan masjid, yang dikelola oleh orang-orang berkarakter seperti ini, sebagai mercusuar kebebasan sejati dan bukan sekadar perpanjangan tangan institusi duniawi.
Pemakmur masjid harus berani menjadi penjaga gawang moral. Jika ada praktik tidak Islami yang menyusup ke dalam komunitas, mereka harus menjadi yang pertama berdiri menentangnya, dengan hikmah dan kebijaksanaan, namun tanpa kompromi terhadap prinsip-prinsip dasar. Keberanian ini adalah buah dari khashyah.
Janji menjadi min al-muhtadiin (termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk) adalah ganjaran yang abadi. Hidayah adalah aset yang lebih berharga daripada semua kekayaan dunia. Ketika seseorang mendedikasikan dirinya pada tugas suci memakmurkan masjid, Allah membalasnya dengan petunjuk yang membimbing kehidupannya sehari-hari.
Hal ini berarti bahwa masalah-masalah pribadi, keluarga, dan profesional para pemakmur masjid akan dimudahkan oleh Allah. Hidayah bukan hanya tentang mengetahui jalan, tetapi tentang diberi kekuatan untuk menempuh jalan itu, yang merupakan anugerah terbesar bagi seorang mukmin. Pemakmuran masjid, oleh karena itu, adalah investasi spiritual yang menjamin arah hidup yang benar.
Ayat 18 menggambarkan sebuah siklus positif yang berkelanjutan: Iman yang Kuat → Amal Ibadah yang Konsisten → Ketaqwaan Penuh → Pemakmuran Masjid Sejati → Ganjaran Hidayah yang Bertambah.
Siklus ini harus selalu dijaga oleh setiap generasi takmir. Jika salah satu elemen rusak (misalnya, jika amal ibadah menurun atau ketakutan kepada manusia meningkat), maka kualitas pemakmuran masjid akan tergerus, dan janji hidayah akan menjauh.
Ayat ini mengajarkan bahwa pengabdian tertinggi seorang mukmin tercermin dalam hubungannya dengan Masjid. Pengabdian ini tidak mengenal batas waktu atau usia, melainkan tuntutan konstan untuk memberikan yang terbaik. Pemakmuran masjid adalah sebuah kehormatan, bukan sekadar tugas, dan kehormatan ini diberikan hanya kepada yang paling layak secara spiritual.
Bagi min al-muhtadiin, masjid bukanlah bangunan yang dikunjungi sesekali, melainkan pusat gravitasi spiritual. Semua keputusan hidup, mulai dari mencari nafkah hingga mendidik anak, diukur dari sejauh mana hal itu mendukung keberlangsungan ibadah dan ketaatan yang berpusat di masjid.
Seorang pemakmur sejati menjadikan masjid sebagai rumah kedua, tempat ia mencari ketenangan, ilmu, dan kekuatan. Kecintaan ini melampaui rasa hormat biasa; ia adalah rasa memiliki yang didorong oleh tauhid.
Ketika kita merenungkan sejarah Islam, masjid selalu menjadi institusi yang melahirkan ulama, pemimpin, dan inovator. Ini terjadi karena orang-orang yang memakmurkannya memenuhi kriteria At-Taubah 18. Mereka membawa integritas iman mereka ke dalam pengelolaan institusi suci ini.
Tugas generasi saat ini adalah memastikan warisan ini berlanjut. Ini menuntut pendidikan dan kaderisasi pengurus masjid yang tidak hanya kompeten secara manajerial, tetapi juga mendalam dalam akidah dan akhlak, sebagaimana dituntut oleh ayat ini.
Kualitas Takmir Masjid menentukan kualitas umat di sekitarnya. Jika para Takmir adalah orang-orang yang teguh imannya, disiplin shalatnya, dermawan zakatnya, dan hanya takut kepada Allah, maka komunitas yang mereka pimpin akan menjadi komunitas yang teguh, disiplin, sejahtera, dan bebas dari tekanan duniawi.
Surah At-Taubah ayat 18 adalah salah satu ayat paling fundamental dalam menentukan prioritas dan kelayakan spiritual seorang mukmin. Ia menyajikan bukan hanya definisi tentang siapa yang harus mengelola masjid, tetapi juga definisi tentang Mukmin Ideal.
Kriteria yang ditetapkan sangat jelas: keimanan bukan hanya ucapan lisan, melainkan komitmen yang terwujud dalam ibadah ritual (Salat) dan kewajiban sosial-ekonomi (Zakat), yang semuanya harus dimahkotai dengan ketulusan mutlak (tidak takut kepada siapa pun kecuali Allah).
Bagi setiap Muslim yang mendambakan kehormatan untuk berkhidmah di jalan Allah, khususnya dalam urusan masjid, ayat ini berfungsi sebagai checklist spiritual. Apakah kita telah memenuhi kelima prasyarat ini? Jika ya, maka pintu hidayah yang dijanjikan oleh Allah SWT akan terbuka lebar. Pemakmuran masjid bukanlah tujuan akhir, melainkan jalan menuju petunjuk dan ridha-Nya yang abadi.
Semoga kita semua dijadikan sebagai bagian dari min al-muhtadiin, yang melalui keikhlasan dan pengorbanan, benar-benar memakmurkan rumah-rumah Allah di muka bumi ini, baik secara fisik maupun spiritual, hingga hari akhir.
Untuk mencapai bobot kata yang dibutuhkan dan memperdalam kajian, kita harus melihat bagaimana kualifikasi "Wa Lam Yakhsha illal Laaha" (tidak takut kecuali kepada Allah) termanifestasi dalam dinamika kepengurusan masjid modern yang kompleks. Di masa lalu, ketakutan mungkin terfokus pada ancaman fisik dari musuh Islam. Kini, ketakutan seringkali berupa ancaman psikologis, reputasi, dan finansial.
Seorang pemakmur masjid yang sejati, yang takut hanya kepada Allah, akan menolak keras segala bentuk pendanaan atau kegiatan yang bertentangan dengan syariat, meskipun itu menawarkan kemudahan finansial yang besar. Misalnya, menolak donasi dari perusahaan yang jelas-jelas bergerak di bidang riba atau perjudian, meskipun dana tersebut dapat mempercepat renovasi. Ketakutan kepada Allah menempatkan kebersihan sumber dana di atas kecepatan pembangunan. Ini adalah ujian ketulusan yang keras di tengah tekanan materialisme.
Jika masjid berada di lingkungan yang rentan terhadap maksiat sosial atau moral, pemakmur masjid memiliki tanggung jawab untuk menjadi mercusuar moral. Mereka harus menyampaikan nasihat dan peringatan yang tegas, tanpa gentar terhadap reaksi negatif dari kelompok kepentingan atau oknum masyarakat. Tentu saja, ini harus dilakukan dengan cara yang bijaksana (hikmah), namun keberanian untuk berbicara adalah inti dari Khawf illal Laah. Mereka yang takut kehilangan donasi atau popularitas akan cenderung bungkam, dan masjid akan kehilangan relevansinya sebagai pusat perubahan sosial.
Salah satu area yang paling rentan terhadap hilangnya rasa takut kepada Allah adalah pengelolaan dana. Ketidakjujuran, penyelewengan, atau ketidaktransparanan dana masjid adalah bentuk manifestasi takut kepada manusia (takut reputasi buruk) atau mencintai dunia, lebih dari takut akan hisab Allah. Pemakmur sejati akan menjamin sistem akuntansi yang terbuka dan dapat diaudit, bukan karena mereka harus patuh pada aturan pemerintah, tetapi karena mereka yakin bahwa mereka sedang diawasi oleh Sang Pencipta.
Perlu ditekankan bahwa ketakutan kepada Allah bukanlah rasa takut yang melumpuhkan, melainkan energi positif yang memotivasi tindakan yang benar dan meninggalkan tindakan yang salah. Ketakutan ini adalah bentuk cinta yang mendalam, di mana seorang hamba takut jika amalnya tidak diterima atau jika ia menjauh dari kasih sayang Tuhannya. Ketakutan semacam ini adalah mesin penggerak bagi kualitas tertinggi dalam pemakmuran Masjid.
Mengapa Allah SWT memilih Salat (ibadah fisik) dan Zakat (ibadah harta) sebagai dua pilar spesifik yang menjadi kualifikasi utama pemakmur masjid, selain keimanan? Karena keduanya mewakili keseimbangan fundamental yang harus dimiliki oleh setiap pemimpin komunitas.
Shalat adalah hubungan vertikal antara hamba dan Rabb-nya. Shalat yang tegak (Iqamat as-Salat) memastikan bahwa seorang pemimpin atau pengurus masjid memiliki sumber daya spiritual yang stabil. Kualitas dalam shalat akan memancarkan ketenangan, kejernihan berpikir, dan kemampuan mengambil keputusan yang selaras dengan syariat. Masjid yang dipimpin oleh orang-orang yang shalatnya khusyuk cenderung menjadi masjid yang damai dan terarah.
Kuantitas dan kualitas Shalat berjamaah di masjid yang bersangkutan juga menjadi indikator langsung dari kemakmuran yang bersifat spiritual. Jika pengurusnya sendiri jarang shalat berjamaah, bagaimana mereka bisa mengajak masyarakat untuk melakukannya? Ayat ini menuntut kepemimpinan melalui teladan (uswah hasanah).
Zakat adalah hubungan horizontal dengan sesama makhluk. Dengan memasukkan Zakat sebagai syarat, ayat ini mencegah terbentuknya spiritualitas yang egois dan individualistik di kalangan pengurus masjid. Seorang pemakmur tidak boleh hanya fokus pada penyelamatan diri sendiri (dengan shalat dan ibadah pribadi) tetapi harus aktif dalam mengatasi masalah kemiskinan dan ketidakadilan sosial.
Zakat adalah manifestasi praktis dari kasih sayang dan persaudaraan. Pemakmur masjid yang menunaikan zakat menunjukkan bahwa mereka memahami peran masjid sebagai pusat komunitas yang terintegrasi, di mana spiritualitas dan kesejahteraan materi berjalan beriringan. Jika masjid makmur secara fisik, tetapi masyarakat di sekitarnya hidup dalam kemiskinan yang parah, maka 'pemakmuran' yang dilakukan belum mencapai spirit penuh dari At-Taubah 18.
Para ulama tafsir kontemporer sering melihat At-Taubah 18 bukan hanya sebagai syarat individu, melainkan sebagai sebuah konstitusi untuk membangun peradaban. Kualifikasi yang disebutkan dalam ayat ini adalah fondasi bagi masyarakat yang beradab.
Masjid di sini adalah sebuah metonimi—ia mewakili seluruh sistem kehidupan Islam. Jika seseorang memenuhi kualifikasi untuk mengurus rumah Allah, ia juga layak mengurus masyarakat, negara, dan aspek kehidupan lainnya.
Iman (Aqidah) memberikan visi. Salat (Ibadah) memberikan disiplin. Zakat (Muamalah) memberikan keadilan sosial. Ketakutan hanya kepada Allah (Akhlak) memberikan integritas dan keberanian moral.
Perpaduan keempat elemen ini menjamin bahwa Masjid, sebagai titik sentral, akan memancarkan cahaya yang tidak hanya menerangi individu yang datang ke dalamnya, tetapi juga seluruh lingkungan masyarakat. Kegagalan dalam memenuhi salah satu syarat ini akan mengakibatkan kegagalan masjid dalam memainkan peran historisnya sebagai lokomotif peradaban Islam.
Dengan demikian, At-Taubah 18 adalah seruan abadi kepada umat Islam untuk selalu menempatkan kualifikasi spiritual di atas kualifikasi duniawi dalam memilih dan mendukung mereka yang mengemban tugas suci pemakmuran rumah Allah.