Mengurai Prioritas Hidup dan Hierarki Mahabbah dalam Islam
Katakanlah: “Jika bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatirkan kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya dan (dari) berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya”. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik. (QS. At-Taubah: 24)
Ayat ke-24 dari Surah At-Taubah adalah salah satu ayat paling fundamental dalam Al-Qur'an yang membahas hakikat Mahabbah (kecintaan) dan penentuan prioritas dalam kehidupan seorang Muslim. Ia berfungsi sebagai garis demarkasi yang jelas antara kecintaan yang bersifat duniawi dan kecintaan yang bersifat Ilahiah. Ayat ini bukan sekadar larangan, melainkan sebuah ujian diagnostik untuk mengukur kedalaman iman dan komitmen spiritual seseorang. Dengan tegas, Allah SWT menetapkan standar tertinggi bagi hati seorang mukmin: cinta kepada-Nya dan Rasul-Nya harus melampaui segala bentuk ikatan duniawi, betapapun suci atau berharganya ikatan tersebut dalam konteks sosial manusia.
Surah At-Taubah diturunkan pada periode kritis dalam sejarah Islam, yaitu setelah Perjanjian Hudaibiyah dan menjelang Perang Tabuk. Ini adalah surah yang penuh dengan perintah tegas, tantangan berat, dan pemurnian barisan umat Islam. Karena konteksnya yang menuntut mobilisasi dan pengorbanan, At-Taubah sering disebut sebagai surah yang penuh dengan "Ayat-ayat Saif" (pedang) dan ujian.
Ayat 24 muncul di tengah-tengah pembahasan mengenai kewajiban berjihad dan kritikan terhadap mereka yang enggan berjuang karena terikat oleh kenyamanan dunia. Ayat ini secara spesifik berfungsi untuk mematahkan alasan-alasan utama yang seringkali digunakan manusia untuk menghindari panggilan tugas, baik itu tugas perang, dakwah, maupun pengorbanan harta. Godaan yang disebutkan—keluarga, harta, dan kenyamanan—adalah godaan yang universal dan abadi.
Pada masa turunnya ayat ini, umat dihadapkan pada pilihan sulit: meninggalkan rumah dan kekayaan untuk menghadapi musuh yang kuat di Tabuk. Bagi seorang mukmin sejati, tidak boleh ada keraguan. Jika kecintaan kepada salah satu dari delapan hal duniawi tersebut lebih dominan daripada cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, maka keimanan tersebut cacat dan rentan. Ayat ini menandaskan bahwa keimanan adalah soal prioritas, bukan sekadar pengakuan lisan.
Ayat ini mencantumkan delapan kategori kecintaan duniawi yang sangat kuat dan wajar dalam fitrah manusia. Penyebutan kategori-kategori ini secara spesifik menunjukkan bahwa Islam mengakui nilai dan pentingnya ikatan tersebut, namun menempatkannya di bawah kedaulatan cinta kepada Sang Pencipta.
Kecintaan kepada orang tua adalah fitrah. Dalam banyak ayat, Allah memerintahkan bakti kepada orang tua. Namun, jika kecintaan ini menyebabkan seseorang mengabaikan perintah Allah (misalnya, orang tua melarang anak berhijrah atau berjihad ketika itu wajib), maka perintah Allah harus didahulukan. Ini adalah ujian tauhid yang paling dasar: kepatuhan absolut kepada Khaliq (Pencipta) di atas kepatuhan kepada makhluk, meskipun makhluk itu adalah orang tua.
Anak adalah perhiasan hidup (QS Al-Kahfi: 46) dan anugerah terbesar. Namun, mereka juga dapat menjadi fitnah (ujian) sebagaimana disebut dalam Al-Qur’an (QS At-Taghabun: 15). Cinta yang berlebihan kepada anak hingga menyebabkan orang tua berlaku curang, meninggalkan shalat, atau mengabaikan kewajiban dakwah demi masa depan duniawi anak, menunjukkan adanya pergeseran prioritas yang disoroti oleh Ayat 24.
Termasuk di sini adalah saudara kandung dan kerabat terdekat. Ikatan persaudaraan memberikan rasa aman dan dukungan sosial. Ayat ini mengingatkan bahwa bahkan ikatan darah yang paling kuat pun harus tunduk kepada ikatan akidah. Jika persaudaraan menghalangi ketaatan kepada Allah, maka ikatan akidah harus menang.
Isteri dan pasangan adalah penenang hati (sakinah). Kaum keluarga (‘ashīrah) mencakup suku, klan, dan komunitas yang memberikan identitas dan perlindungan. Ikatan ini sangat vital dalam masyarakat Arab pra-Islam. Al-Qur'an mengakui kedudukan mereka, tetapi mengingatkan bahwa kenyamanan rumah tangga dan dukungan klan tidak boleh menjadi penghalang untuk melaksanakan perintah Allah yang membutuhkan pengorbanan, seperti berhijrah ke negeri asing atau meninggalkan zona aman.
Ini merujuk pada kekayaan yang diperoleh melalui jerih payah dan keringat sendiri. Kecintaan pada harta ini cenderung lebih kuat karena melibatkan usaha pribadi. Ayat ini menguji apakah seorang mukmin siap melepaskan hartanya—melalui zakat, infak, atau untuk membiayai jihad—ketika perintah Allah datang. Harta adalah alat, bukan tujuan. Jika harta menjadi berhala baru, kecintaan kepada Allah telah tergantikan.
Fokusnya adalah pada kekhawatiran dan ketidakpastian ekonomi. Kecintaan ini muncul dari rasa takut kehilangan. Pedagang yang menunda shalat, atau menghindari medan jihad karena takut toko mereka tutup atau barang dagangan mereka rusak, menunjukkan bahwa rasa aman finansial telah mengalahkan rasa takut kepada murka Allah. Ayat ini menantang rasa aman yang semu dari dunia bisnis.
Ini adalah simbol kenyamanan, kemapanan, dan stabilitas. Rumah adalah lambang kehangatan dan tempat perlindungan. Kecintaan pada "sarang" ini seringkali menjadi alasan terkuat bagi seseorang untuk enggan berhijrah atau bepergian dalam rangka mencari ilmu atau berdakwah. Ketika rumah yang nyaman menjadi penjara yang menghalangi ketaatan, maka ia telah menjadi sumber fitnah.
Setelah menyebutkan delapan godaan dunia, ayat ini menyebutkan tiga objek yang harus menjadi prioritas utama kecintaan seorang mukmin: Allah, Rasul-Nya, dan Jihad di Jalan-Nya.
Cinta kepada Allah adalah inti dari tauhid. Ini berarti mengutamakan keinginan, perintah, dan keridhaan Allah di atas segala hal. Cinta ini tidak boleh bersifat pasif; ia harus termanifestasi dalam kepatuhan total (ibadah) dan penyerahan diri (Islam). Kecintaan ini adalah sumber kekuatan dan pengorbanan sejati. Seorang Muslim yang mencintai Allah tidak akan merasakan kehilangan apa pun di dunia, karena hatinya telah berlabuh pada yang Abadi.
Cinta kepada Rasulullah Muhammad SAW adalah konsekuensi logis dari cinta kepada Allah. Allah menjadikan Rasul-Nya sebagai model utama (uswah hasanah) dan perantara untuk memahami kehendak-Nya. Mencintai Rasul berarti meneladani sunnah beliau, membela kehormatan beliau, dan mengutamakan ajarannya melebihi tradisi atau kepentingan pribadi. Cinta ini adalah barometer keikhlasan: seseorang yang mengaku cinta Allah tetapi tidak mencintai dan mengikuti Rasul-Nya, klaimnya tertolak.
Jihad (berjuang) di jalan Allah adalah manifestasi tertinggi dari kedua kecintaan di atas. Jihad memiliki makna yang luas, termasuk perjuangan melawan hawa nafsu (jihad akbar), perjuangan mencari nafkah yang halal, perjuangan dalam ilmu, dan perjuangan fisik membela agama. Dalam konteks Ayat 24, jihad seringkali merujuk pada pengorbanan harta dan jiwa yang diminta pada masa genting untuk menegakkan kebenaran. Poin pentingnya adalah kesediaan untuk mengorbankan delapan ikatan duniawi demi memenuhi panggilan ini. Jika seseorang menolak berjihad (dalam maknanya yang luas) karena takut kehilangan harta atau keluarga, maka prioritasnya telah bergeser.
Ayat 24 ditutup dengan ancaman yang sangat keras bagi mereka yang gagal dalam ujian prioritas ini:
“maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya”.
Dan diakhiri dengan vonis spiritual:
“Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.”
Ungkapan ini mengandung makna ancaman dan intimidasi. Ini adalah peringatan bahwa jika kecintaan duniawi mendominasi, maka seseorang telah menempatkan dirinya dalam risiko hukuman dan pembalasan Ilahi, baik di dunia maupun di akhirat. Keputusan Allah yang dinantikan dapat berupa:
Peringatan ini dimaksudkan untuk mengguncang jiwa yang telah terlena oleh materi dan ikatan manusiawi.
Kata "fasik" (orang yang keluar dari ketaatan) menunjukkan bahwa pergeseran prioritas ini bukan sekadar kesalahan kecil, melainkan sebuah penyimpangan serius dari jalur agama. Fasik adalah orang yang tahu kebenaran tetapi memilih untuk melanggarnya karena kecintaan pada dunia. Ayat ini mengaitkan kegagalan dalam ujian cinta dengan dicabutnya hidayah, yang merupakan kerugian terbesar bagi seorang mukmin. Tanpa hidayah, langkah selanjutnya cenderung sesat dan jauh dari keridhaan Allah.
Sejarah Islam penuh dengan kisah-kisah yang menjadi penjelas praktis dari Ayat 24 ini, menunjukkan bagaimana para sahabat Nabi berhasil lulus dari ujian prioritas tersebut.
Perintah hijrah dari Makkah ke Madinah adalah implementasi langsung dari Ayat 24. Para sahabat harus meninggalkan seluruh delapan ikatan: rumah yang nyaman (Masākinu), harta yang diusahakan (Amwālun), perniagaan yang mapan (Tijāratun), dan bahkan ikatan keluarga yang menolak Islam. Pengorbanan yang dilakukan oleh Shuhayb ar-Rumi, yang menukar seluruh hartanya di Makkah agar diizinkan berhijrah, adalah contoh nyata di mana kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya secara mutlak mengalahkan kecintaan kepada harta.
Perang Tabuk adalah ujian khusus bagi At-Taubah 24. Perang ini terjadi saat musim panas yang sangat terik, jarak yang jauh, dan masa panen buah-buahan sedang berlangsung. Tiga kategori godaan diuji sekaligus: kenyamanan tempat tinggal, hasil panen yang baru diusahakan, dan kekhawatiran bisnis. Kisah Ka’ab bin Malik dan dua sahabat lainnya yang menunda keberangkatan mereka, meskipun akhirnya bertobat dan diampuni, menunjukkan betapa mudahnya ikatan duniawi (khususnya rasa nyaman dan kekhawatiran materi) menghalangi ketaatan.
Para ulama tasawuf dan tafsir seringkali membahas ayat ini sebagai dasar dari konsep Mahabbah Haqiqiyyah (Cinta Sejati). Mereka membagi jenis-jenis cinta yang disebutkan dalam ayat ini berdasarkan derajatnya:
Ini adalah kecintaan alami yang Allah tanamkan pada manusia, seperti cinta kepada anak, orang tua, dan harta. Cinta ini diperbolehkan dan diperlukan untuk kelangsungan hidup sosial, asalkan ia tetap dalam kerangka syariat. Kecintaan ini bersifat horizontal dan fana.
Ini adalah kecintaan yang diperintahkan, yang ditujukan kepada Allah SWT. Cinta ini bersifat vertikal, mutlak, dan abadi. Ia menuntut kepatuhan total dan pengutamaan perintah-Nya di atas segala kepentingan pribadi.
Ayat 24 tidak bertujuan menghapus cinta fitrah, melainkan menuntut agar cinta fitrah tersebut disubordinasikan di bawah cinta penghambaan. Ketika kedua jenis cinta ini bertentangan, cinta penghambaan (kepada Allah dan Rasul-Nya) wajib menang.
Imam Al-Qurtubi menjelaskan bahwa tanda cinta sejati bukan hanya klaim lisan, tetapi kesediaan untuk berkorban. Jika Anda mencintai sesuatu, Anda akan mendahulukan kepentingan yang dicintai. Dalam konteks ayat ini, jika kita benar-benar mencintai Allah dan Rasul-Nya, kita akan mendahulukan ketaatan dan jihad (pengorbanan) bahkan jika itu berarti mengorbankan keluarga, kenyamanan, atau harta. Inilah yang disebut Tadhiyah (pengorbanan).
Meskipun konteks historis ayat ini berkaitan erat dengan jihad militer, makna intinya tetap relevan dan bahkan semakin mendesak di zaman modern yang didominasi oleh materialisme dan individualisme. Delapan ikatan duniawi tersebut kini hadir dalam bentuk yang lebih halus dan canggih.
Kecintaan pada harta (Amwālun) dan perniagaan (Tijāratun) menjelma menjadi obsesi terhadap karier, status sosial, dan akumulasi kekayaan yang tak terbatas. Banyak Muslim yang mengorbankan shalat, pendidikan agama anak-anak mereka, dan kewajiban dakwah hanya karena takut kehilangan peluang promosi atau mengalami kerugian finansial. Prioritas mencari nafkah yang halal seringkali bergeser menjadi obsesi pada "kesuksesan" duniawi.
Di era modern, kecintaan pada anak seringkali diekspresikan melalui obsesi pendidikan sekuler dan penjaminan masa depan finansial yang mewah, seringkali dengan mengesampingkan pendidikan tauhid dan agama yang benar. Orang tua memilih menenangkan hati anak-anak mereka dengan hiburan duniawi daripada mendidik mereka dengan disiplin agama, karena takut melukai perasaan mereka. Di sini, kecintaan pada anak telah mendominasi ketaatan kepada Allah.
"Masākinu Tarḍawnahā" (tempat tinggal yang kamu sukai) kini dapat diperluas maknanya menjadi "zona nyaman" yang kita ciptakan, termasuk kenyamanan digital. Keterikatan pada gawai, media sosial, dan hiburan pasif seringkali menghabiskan waktu yang seharusnya digunakan untuk beribadah, mencari ilmu, atau berdakwah. Rasa enggan meninggalkan kenyamanan ini demi sebuah majelis ilmu atau kegiatan amal adalah cerminan kegagalan ujian Ayat 24.
Jihad fī sabīlihi dalam konteks modern mencakup perjuangan intelektual melawan ideologi sesat, perjuangan moral melawan kerusakan sosial, dan perjuangan dakwah di lingkungan yang skeptis. Seorang mukmin yang sejati, yang mendahulukan Allah, harus siap berdiri tegak membela kebenaran (amar ma'ruf nahi munkar) meskipun itu berarti kehilangan popularitas, menghadapi kritikan dari keluarga, atau merusak stabilitas finansialnya. Inilah bentuk pengorbanan modern.
Ayat 24 tidak hanya mengidentifikasi masalah, tetapi juga menuntut solusi. Untuk memastikan Mahabbah ‘Ubudiyyah tetap unggul, seorang mukmin harus mengadopsi beberapa mekanisme spiritual:
Secara konsisten mengingatkan diri sendiri bahwa dunia ini fana (sementara) dan bahwa semua ikatan duniawi (harta, keluarga, rumah) hanyalah titipan sementara. Kehidupan sejati dan abadi adalah di akhirat. Dengan terus mengingat mati dan akhirat, nilai-nilai dunia akan tereduksi menjadi sekunder.
Meragukan nilai sejati dari delapan godaan. Misalnya, merenungkan: apakah harta yang saya kumpulkan hari ini dapat menyelamatkan saya dari api neraka? Apakah kecintaan saya pada anak-anak akan mengantar mereka pada ketaatan, atau justru pada kesesatan karena saya terlalu memanjakan mereka secara duniawi? Tafakkur membantu membedakan antara cinta yang membangun dan cinta yang menghancurkan.
Melatih diri untuk berkorban secara teratur. Ini bisa dimulai dari pengorbanan kecil, seperti menginfakkan sebagian harta yang paling dicintai, bangun malam untuk shalat tahajud (mengorbankan kenyamanan tidur), atau memprioritaskan waktu untuk belajar agama meskipun lelah dari pekerjaan. Pengorbanan kecil ini melatih otot spiritual agar siap menghadapi pengorbanan besar ketika perintah wajib datang.
Karena kecintaan kepada delapan hal duniawi adalah hasil dari hawa nafsu yang dominan, jihad akbar (perjuangan melawan diri sendiri) adalah kunci untuk menjaga hierarki cinta. Puasa, mengurangi kesenangan, dan menahan diri dari kemewahan adalah metode praktis untuk memperlemah daya tarik duniawi.
QS At-Taubah Ayat 24 adalah pijakan utama bagi setiap Muslim yang ingin mencapai derajat iman yang sempurna. Ia menetapkan sebuah standar etis dan spiritual yang tidak dapat ditawar: cinta kepada Allah dan Rasul-Nya harus menjadi poros utama kehidupan, mengungguli segala bentuk kecintaan fitri yang bersifat sementara.
Ayat ini mengajarkan bahwa ujian iman yang sebenarnya terletak pada saat terjadi konflik antara perintah Allah dan kepentingan pribadi, keluarga, atau harta. Barangsiapa yang memilih Allah dan kewajiban-Nya pada saat-saat kritis tersebut, maka ia telah membuktikan keikhlasan cintanya dan berhak atas janji keridhaan Ilahi. Sebaliknya, mereka yang tunduk pada godaan duniawi, terancam dengan vonis fasik dan terputusnya hidayah.
Prioritas yang dicanangkan oleh Ayat 24 ini adalah peta jalan menuju kebahagiaan sejati. Ketika hati telah lurus dan fokus pada yang Abadi, maka segala urusan duniawi akan mengikuti dengan sendirinya, diletakkan pada tempatnya yang wajar, tanpa pernah mengancam kedudukan Allah sebagai Kekasih yang paling Utama. Kita memohon kepada Allah agar menjadikan kecintaan kita kepada-Nya dan Rasul-Nya di atas segalanya.