Surat At-Taubah, yang dikenal juga sebagai Al-Bara’ah (Pemutusan Hubungan), menempati posisi unik dalam Al-Qur'an. Surat ini merupakan satu-satunya surat yang tidak diawali dengan lafaz Basmalah, sebuah isyarat tegas tentang suasana kemurkaan dan pemutusan perjanjian dengan orang-orang yang melanggar janji dan melakukan kemunafikan secara terang-terangan. Di antara ayat-ayat yang menyampaikan peringatan paling keras adalah Ayat 80, sebuah ketetapan ilahi yang membatasi syafaat (permohonan ampun) bahkan dari Rasulullah ﷺ sendiri, kepada kelompok yang telah dicap sebagai munafik sejati.
Kajian terhadap Surat At-Taubah Ayat 80 bukan sekadar studi linguistik, melainkan pendalaman terhadap teologi keadilan ilahi, hakikat dosa yang tak terampuni (syirik kecil dalam bentuk kemunafikan), serta peran dan batasan permohonan ampun (istighfar) dalam Islam. Ayat ini berdiri sebagai pilar peringatan, menunjukkan bahwa ada batas di mana rahmat Tuhan tidak lagi berlaku karena pilihan hati manusia yang tertutup secara permanen.
Ayat ke-80 dari Surat At-Taubah (Surat ke-9) secara langsung ditujukan kepada kelompok munafik yang telah berulang kali menunjukkan pengkhianatan, penolakan jihad, dan pelecehan terhadap perintah agama. Ayat ini memiliki kedudukan sentral dalam memahami kemunafikan (nifaq) dan konsekuensinya di mata Allah SWT.
Terjemahan Kementerian Agama RI:
"Kamu memohonkan ampunan bagi mereka atau tidak memohonkan ampunan bagi mereka (adalah sama saja). Sekalipun kamu memohonkan ampunan bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah sekali-kali tidak akan memberi ampunan kepada mereka. Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik."
Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita harus mengurai beberapa istilah kunci:
Surat At-Taubah, terutama ayat-ayat 79 hingga 84, diturunkan setelah atau selama peristiwa Perang Tabuk. Perang Tabuk (disebut juga Ghazwah al-'Usrah atau Perang Kesulitan) terjadi pada masa panas yang ekstrem dan kondisi ekonomi yang sulit. Perintah untuk berperang ini menjadi ujian besar yang memisahkan barisan mukmin sejati dari orang-orang munafik.
Kaum munafik menggunakan berbagai alasan dan tipuan untuk menghindari mobilisasi. Mereka tidak hanya menolak ikut serta, tetapi juga berusaha menyebarkan keragu-raguan, ketakutan, dan desas-desus di kalangan kaum Muslimin yang ikhlas. Tindakan mereka ini merusak persatuan dan mengancam keberhasilan misi militer yang sangat penting bagi pertahanan Islam saat itu. Kemunafikan mereka tidak lagi bersifat pasif, melainkan aktif dan merusak.
Para mufasir, seperti Ibnu Katsir, menyebutkan bahwa Nabi Muhammad ﷺ, yang dikenal dengan kasih sayangnya (rahmatan lil alamin), mungkin memiliki kecenderungan untuk memohonkan ampunan bagi orang-orang munafik tertentu yang mendekat kepadanya, berharap mereka akan bertaubat. Ayat 80 ini berfungsi sebagai wahyu ilahi yang memberikan batasan tegas kepada Nabi-Nya. Ini bukan berarti Allah membatasi kekuasaan Nabi, melainkan menegaskan bahwa kemunafikan yang telah mengakar dan menghasilkan pengkhianatan terang-terangan adalah dosa yang tidak dapat diintervensi oleh syafaat, kecuali jika taubat sejati terjadi—dan taubat sejati tidak mungkin dilakukan oleh orang yang hatinya telah mengkufuri Allah dan Rasul-Nya.
Ayat ini adalah pemisahan garis yang jelas antara kelompok munafik ringan (yang masih berpotensi taubat) dan kelompok munafik berat (yang keputusannya adalah kekufuran yang kekal). Bagi kelompok kedua ini, setiap permohonan ampun hanyalah sia-sia, sebuah ketetapan yang harus dipahami oleh Rasul dan umatnya.
Visualisasi Batasan dan Ketetapan Ilahi yang Tegas.
Pusat dari perdebatan tafsir mengenai Ayat 80 adalah frasa "sekalipun kamu memohonkan ampunan bagi mereka tujuh puluh kali." Para mufasir klasik memberikan pandangan yang kaya mengenai makna angka 70 ini.
Mayoritas ulama, termasuk Ibnu Abbas, Qatadah, dan Ibnu Katsir, berpendapat bahwa angka 70 bukanlah batasan harfiah. Dalam gaya bahasa Arab, terutama dalam Al-Qur'an, angka-angka tertentu seperti 7, 70, dan 700 sering digunakan untuk menunjukkan kuantitas yang sangat banyak, atau sesuatu yang dilakukan secara berlebihan dan terus-menerus. Dengan demikian, maknanya adalah:
Penafsiran ini diperkuat oleh hadis yang diriwayatkan bahwa setelah ayat ini turun, Nabi Muhammad ﷺ pernah bersabda, "Jika aku tahu bahwa jika aku memohon ampunan lebih dari tujuh puluh kali, niscaya mereka akan diampuni, aku akan melakukannya." Namun, konteks ayat ini datang untuk mencegah Nabi ﷺ melakukan istighfar lebih lanjut bagi mereka yang sudah divonis kekal dalam kekufuran batin.
Meskipun jarang, ada minoritas ulama yang memahami angka 70 secara harfiah, menyatakan bahwa ini adalah batas maksimum upaya istighfar yang diizinkan sebelum keputusan penolakan ampunan menjadi final. Namun, konteks teologis Al-Qur'an (di mana rahmat Allah meliputi segala sesuatu) dan pemahaman akan gaya bahasa Arab yang menggunakan angka untuk menunjukkan kuantitas besar (seperti 700 dalam Surah Al-Baqarah 2:261) mendukung penafsiran majas.
Mengapa Allah menetapkan batasan istighfar? Karena istighfar hanya bermanfaat bagi seseorang yang masih memiliki benih iman (meski kecil) atau kesediaan untuk bertaubat. Kaum munafik yang dimaksud dalam ayat 80 ini adalah mereka yang:
Keadaan hati yang mengkufuri Allah dan Rasul-Nya (kafarū billāhi wa rasūlihi) telah menutup pintu rahmat. Rahmat Allah sangat luas, tetapi tidak diberikan kepada mereka yang secara sadar menolak dan memusuhi-Nya setelah kebenaran jelas bagi mereka. Oleh karena itu, ketetapan ‘sekali-kali tidak akan diampuni’ adalah hasil dari pilihan bebas manusia itu sendiri untuk berpegang teguh pada kemunafikan mereka.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif mengenai ayat yang sarat makna ini, kita perlu merujuk pada tafsir para ulama besar.
Imam At-Tabari fokus pada konteks kekafiran yang tersembunyi. Ia menjelaskan bahwa ayat ini turun untuk memperjelas kepada Nabi ﷺ bahwa upaya istighfar terhadap orang-orang munafik tertentu adalah sia-sia karena kondisi batin mereka sudah rusak total. At-Tabari menekankan bahwa angka 70 digunakan untuk menunjukkan kuantitas yang tidak terbatas (al-mubalaghah fil-kathrah). Seolah-olah Allah berfirman: "Apakah engkau memohon ampunan atau tidak, atau bahkan jika engkau memohon ampunan sebanyak-banyaknya, seperti 70 kali, Aku tidak akan mengampuni mereka, karena mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya."
Ibnu Katsir sangat menekankan kisah Asbabun Nuzul (konteks penurunan) yang berkaitan dengan Tabuk. Ia menegaskan bahwa kekafiran kaum munafik yang dimaksud adalah kekafiran yang disertai dengan tindakan mencibir dan menolak kewajiban agama. Ibnu Katsir juga menyebutkan riwayat yang menyatakan bahwa ayat ini diturunkan setelah Nabi ﷺ berdiri untuk menyalatkan jenazah salah satu pemimpin munafik, Abdullah bin Ubay bin Salul. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Nabi ﷺ bermaksud memohon ampunan bagi Abdullah bin Ubay, dan Umar bin Khattab menahannya. Ayat ini kemudian turun, membatalkan dan melarang permohonan ampun (istighfar) bagi orang yang jelas-jelas munafik dan meninggal dalam keadaan tersebut. Ini menunjukkan bahwa Ayat 80 adalah prinsip hukum yang keras dan universal mengenai kemunafikan yang telah memuncak.
Imam Al-Qurtubi membahas secara mendalam aspek hukum dan teologis. Ia memperjelas mengapa Rasulullah ﷺ, yang memiliki otoritas syafaat, dilarang beristighfar dalam kasus ini. Al-Qurtubi menjelaskan bahwa ini adalah pengecualian yang ditetapkan secara ilahi, yang membedakan dosa kemunafikan dengan dosa-dosa lain yang mungkin masih dapat diampuni melalui syafaat Nabi ﷺ. Al-Qurtubi menyimpulkan bahwa hukuman ini adalah akibat dari gabungan kekufuran batin dan fasik (pelanggaran) yang mereka lakukan di hadapan umum, merusak agama dan komunitas Muslim.
Surat At-Taubah berfungsi sebagai ‘pengupas’ identitas sejati orang-orang munafik. Ayat 80 tidak berdiri sendiri; ia adalah kesimpulan hukum atas serangkaian perilaku tercela yang dijelaskan dalam ayat-ayat sebelumnya dan sesudahnya. Memahami Ayat 80 memerlukan pemahaman tentang ciri-ciri utama kaum munafik yang diuraikan oleh surah ini.
Kemunafikan yang dimaksud dalam ayat 80 bukanlah sekadar kelemahan karakter, melainkan kekufuran yang terselubung. Ini ditandai oleh:
1. Menghindari Jihad (81-83): Mereka mencari alasan untuk tinggal di belakang saat terjadi kesulitan (Tabuk) dan bahkan bersukacita atas ketidakikutsertaan mereka, berharap Nabi ﷺ dan para sahabat binasa di medan perang. Mereka lebih memilih kenyamanan duniawi dan memandang remeh perintah Allah.
2. Mencela dan Mengejek (79): Mereka mengolok-olok orang-orang beriman yang berkorban. Jika ada yang berinfak sedikit, mereka mencibir karena jumlahnya kecil. Jika ada yang berinfak banyak, mereka menuduh bahwa infak itu hanya pamer. Ayat 79 mencatat bahwa Allah akan membalas olok-olok mereka, dan bagi mereka ada azab yang pedih.
3. Melanggar Perjanjian dan Mengingkari Janji (75-77): Banyak dari kaum munafik yang berjanji kepada Allah bahwa jika diberi kekayaan, mereka akan bersedekah dan menjadi orang saleh. Namun, ketika mereka diberi kekayaan, mereka kikir dan berpaling, sehingga Allah menimpakan nifaq (kemunafikan) yang menetap di hati mereka hingga hari mereka bertemu Allah.
4. Mencari Kerusakan di Bumi (47-48): Mereka berusaha menimbulkan kekacauan, fitnah, dan perpecahan di kalangan Muslim. Niat mereka bukan membangun, melainkan meruntuhkan struktur masyarakat dari dalam. Ayat 80 adalah hukuman yang setimpal karena mereka memilih jalan kerusakan.
5. Cinta Dunia yang Berlebihan (81): Mereka berkata: "Janganlah kamu berangkat (berperang) di musim panas ini." Keutamaan dunia atas akhirat adalah akar dari kekufuran mereka. Mereka takut kehilangan harta dan nyawa lebih dari mereka takut akan murka Allah.
Ketika semua ciri ini bersatu dalam diri seseorang, kemunafikan itu berubah menjadi kekufuran hakiki. Inilah mengapa permohonan ampunan dari manusia mana pun, bahkan seorang Nabi, tidak akan mengubah ketetapan ilahi bagi mereka.
Ayat 80 ini memberikan pelajaran teologis yang sangat penting mengenai batasan otoritas Nabi ﷺ dalam hal permohonan ampunan (syafaat) dan penekanan pada Keadilan (Al-Adl) Allah SWT.
Meskipun Nabi Muhammad ﷺ memiliki kedudukan tertinggi dalam hal syafaat di Hari Kiamat (Syafa'atul Kubra), otoritas ini sepenuhnya berada di bawah Kehendak dan Izin Allah. Ayat 80 mengajarkan bahwa tidak ada syafaat bagi orang yang telah divonis kafir atau munafik sejati. Jika Nabi ﷺ dilarang beristighfar bagi mereka yang jelas munafik ketika mereka masih hidup atau mati, ini menunjukkan bahwa pintu taubat dan ampunan telah tertutup oleh perbuatan dan pilihan hati mereka sendiri.
Ini menegaskan prinsip dalam teologi Islam: Rahmat Allah tidak bertentangan dengan Keadilan-Nya. Ampunan (Maghfirah) diberikan kepada mereka yang memiliki kelayakan untuk menerimanya, yaitu mereka yang memiliki iman, meski dicampuri dosa. Namun, bagi mereka yang secara esensial menolak Allah (kekafiran batin), ampunan tidak akan diberikan. Istighfar dari manusia tidak dapat membatalkan prinsip ilahi ini.
Ayat 80 diakhiri dengan: "Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik." Fasik berarti keluar dari ketaatan. Dalam konteks ayat ini, fasik adalah manifestasi perilaku dari kekufuran batin. Mereka memilih untuk keluar dari jalan kebenaran berulang kali, bahkan setelah peringatan dan bukti-bukti yang jelas. Ketika seseorang secara konsisten memilih kesesatan dan menolak hidayah (petunjuk), Allah menegaskan bahwa Dia tidak akan memaksakan petunjuk kepada mereka.
Ini adalah prinsip kebebasan berkehendak (Ikhtiyar). Allah telah memberikan kehendak bebas kepada manusia. Jika kehendak itu digunakan untuk memilih jalan kemunafikan dan kekufuran hingga akhir hayat, maka hasil akhir (penolakan ampunan) adalah konsekuensi logis dari pilihan itu.
Ayat 80 memiliki implikasi praktis yang besar dalam hukum Islam (Fikih) dan keyakinan (Akidah), terutama dalam hubungannya dengan sikap terhadap jenazah dan kelompok yang menyimpang.
Ayat 80 dan ayat-ayat terkait (seperti At-Taubah 84) secara eksplisit melarang Nabi Muhammad ﷺ menyalatkan jenazah orang munafik dan berdiri di kuburan mereka.
“Dan janganlah kamu sekali-kali menyalatkan (jenazah) seorang pun di antara mereka yang mati, dan janganlah kamu berdiri di kuburnya. Sesungguhnya mereka telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka mati dalam keadaan fasik.” (At-Taubah: 84)
Ayat 80 menjadi landasan teologis, dan Ayat 84 menjadi implementasi fikih. Jika Nabi ﷺ dilarang menyalatkan, itu karena shalat jenazah adalah permohonan ampun (istighfar) bagi si mayit. Jika istighfar bagi mereka sia-sia (Ayat 80), maka shalat jenazah menjadi tidak sah secara makna dan tujuan. Ini merupakan batasan tegas yang membedakan perlakuan terhadap Muslim sejati, bahkan yang berdosa, dengan perlakuan terhadap mereka yang kekufurannya sudah final.
Ayat ini berfungsi sebagai peringatan keras bahwa Nifaq (kemunafikan) bukanlah dosa kecil, melainkan dosa yang berpotensi menyamai, bahkan melampaui, kekufuran terbuka dalam hal azab. Karena orang munafik menipu Allah, Rasul-Nya, dan kaum mukmin. Dalam Surah An-Nisa’ (4:145), Allah berfirman bahwa orang-orang munafik berada di kerak yang paling bawah dari api neraka (Ad-Darkil Asfali Minan Naar), menunjukkan betapa parahnya kejahatan mereka.
Kemunafikan menutupi pintu taubat karena orang munafik meyakini dirinya benar atau tidak merasa perlu bertaubat, sementara ia terus melakukan kebohongan dan penipuan terhadap Allah. Kondisi hati inilah yang menjadikan istighfar (meski 70 kali) tidak akan pernah diterima.
Untuk memahami sepenuhnya beratnya peringatan dalam Ayat 80, kita perlu mengulang dan menegaskan beberapa poin teologis kunci yang diulang dalam konteks tafsir:
Inti dari kekufuran kaum munafik adalah ketiadaan keikhlasan. Mereka mungkin mengucapkan syahadat dengan lisan, tetapi hati mereka menolak. Keikhlasan (Ikhlas) adalah syarat mutlak diterimanya amal dan taubat. Jika pondasi iman (keikhlasan batin) telah runtuh, maka amal lahiriah, termasuk pengakuan lisan atau bahkan permohonan ampun dari pihak lain, tidak akan membangun kembali pondasi tersebut. Mereka telah kehilangan kemampuan untuk berbuat baik karena niat mereka busuk.
Penekanan pada "tujuh puluh kali" adalah sebuah retorika ilahi yang sangat kuat. Ia menghilangkan keraguan apa pun mengenai kemungkinan ampunan. Seandainya Allah ingin memberikan peluang, Dia tidak akan menggunakan batasan angka (baik harfiah maupun majas) dan partikel penolakan *‘lan’*. Penggunaan angka 70 secara majas menegaskan:
Ini adalah pengajaran kepada Nabi ﷺ bahwa tugas beliau adalah menyampaikan risalah dan menjadi rahmat bagi alam semesta, tetapi keputusan akhir tentang nasib seseorang sepenuhnya adalah hak prerogatif Allah SWT, berdasarkan kondisi hati orang tersebut.
Ayat 80 tidak hanya relevan untuk konteks historis Tabuk. Ayat ini adalah cermin bagi umat Islam di setiap zaman. Ini mengajarkan bahwa seseorang harus sangat berhati-hati agar tidak jatuh ke dalam perangkap kemunafikan praktis (nifaq amali), yang meskipun tidak mengeluarkan dari Islam, dapat mematikan hati dan mengarah pada nifaq i’tiqadi (kemunafikan keyakinan) yang kekal.
Setiap Muslim harus senantiasa memeriksa keikhlasan hatinya, terutama dalam menghadapi kesulitan atau ujian. Ketika perintah Allah terasa berat, sikap menolak, mengolok-olok, atau mencari alasan palsu adalah benih kemunafikan yang harus segera diatasi dengan taubat dan istighfar yang tulus. Jika benih ini dibiarkan tumbuh, ia akan mengeras menjadi kekufuran batin yang tidak lagi dapat ditembus oleh permohonan ampun.
Ayat 80 memiliki dampak signifikan terhadap psikologi keimanan seorang Muslim. Ayat ini menghadirkan batas yang jelas antara harapan (Raja') dan takut (Khauf), dua pilar penting dalam akidah Ahlussunnah wal Jama'ah. Kita diajarkan untuk tidak pernah berputus asa dari rahmat Allah, namun pada saat yang sama, kita harus takut jika amal kita tidak diterima karena kemunafikan tersembunyi.
Para sahabat Nabi, seperti Umar bin Khattab dan Hudzaifah ibnul Yaman (pemegang rahasia kaum munafik), sangat takut jika mereka sendiri terjangkit nifaq. Ayat 80 meningkatkan ketakutan ini karena ia menunjukkan konsekuensi yang sangat final: tidak ada mediasi yang dapat menolong jika hati sudah tertutup. Ayat ini mendorong introspeksi diri yang mendalam, memaksa Muslim untuk terus-menerus mengevaluasi niat dan kejujuran mereka dalam ketaatan.
Secara paradoks, ayat ini memperkuat harapan bagi mukmin yang berdosa. Jika dosa seseorang bukan kekufuran batin (nifaq i'tiqadi), maka pintu taubat selalu terbuka. Istighfar dari Rasulullah ﷺ dan permohonan dari sesama Muslim (misalnya melalui shalat jenazah) masih bermanfaat bagi mereka. Kontras antara nasib munafik dan nasib mukmin yang berdosa menunjukkan betapa Allah sangat menghargai keikhlasan, meskipun keikhlasan itu kadang diselingi oleh kelemahan manusiawi.
Seandainya dosa seorang mukmin biasa (seperti berzina, mencuri, atau minum khamar) menyebabkan penolakan ampunan yang mutlak seperti dalam Ayat 80, maka semua pintu harapan akan tertutup. Tetapi Ayat 80 secara khusus mengunci pintu hanya untuk kaum yang dicap *kafaru billahi wa rasulihi* (mereka yang kafir kepada Allah dan Rasul-Nya) melalui kemunafikan. Ini menegaskan bahwa dosa yang paling fatal adalah dosa yang merusak pondasi keimanan itu sendiri.
Ayat ini juga merupakan pelajaran penting mengenai konsep Iradah (Kehendak) dan Qada' (Ketetapan) Allah. Ketika Allah berfirman, "sekali-kali tidak akan memberi ampunan kepada mereka," ini adalah manifestasi dari Iradah Kauniyah (kehendak penciptaan) Allah. Ini menunjukkan bahwa takdir kehancuran mereka telah ditetapkan karena pilihan jahat mereka. Ayat 80 menghilangkan semua keraguan bahwa keputusan ampunan sepenuhnya berada di Tangan Allah, dan Dia Maha Adil dalam menetapkan batasan tersebut.
Pengulangan analisis mendalam ini, dengan fokus pada perbedaan antara *nifaq* dan *fasik*, serta implikasi *sab'ina marratan*, memungkinkan kita untuk menghargai kedalaman dan ketegasan pesan yang terkandung dalam Ayat 80 dari Surat At-Taubah. Ayat ini adalah pengingat abadi akan perlunya kejujuran batin dalam beragama, sebuah nilai yang lebih diutamakan oleh Allah daripada sekadar amal lahiriah semata.
Penting untuk dipahami bahwa meskipun permohonan ampunan dari Nabi ﷺ adalah permohonan yang paling mulia, dalam kasus kemunafikan yang telah menjadi kekufuran, permohonan itu harus ditiadakan. Ini adalah bentuk perlindungan ilahi terhadap integritas ajaran. Jika istighfar Nabi ﷺ dapat menghapus kekufuran batin seseorang, maka konsep keadilan ilahi dan pertanggungjawaban individu atas pilihan hati mereka akan terganggu. Ayat 80 menjaga keseimbangan teologis antara keadilan dan rahmat.
Pesan dari Surat At-Taubah Ayat 80 tidak terbatas pada Madinah pada abad ke-7. Relevansinya bersifat universal dan berlaku di era modern, di mana kemunafikan dapat mengambil bentuk yang lebih halus, tersembunyi di balik media, politik, dan bahkan organisasi keagamaan.
Dalam konteks kontemporer, kemunafikan muncul ketika seseorang menggunakan simbol-simbol agama untuk mencapai keuntungan duniawi, merusak kesatuan umat, atau mencela orang-orang beriman yang tulus berkorban. Sikap menolak syariat secara diam-diam, mengabaikan kewajiban sosial dan moral sambil mempertahankan citra kesalehan, adalah refleksi dari nifaq amali yang jika dibiarkan akan mengeras menjadi nifaq i’tiqadi.
Bagi para pemimpin, Ayat 80 mengajarkan batas kasih sayang. Nabi Muhammad ﷺ adalah figur yang penuh kasih, namun Allah memerintahkan beliau untuk tegas dan realistis terhadap nasib kaum munafik. Ini adalah pelajaran bahwa kepemimpinan harus didasarkan pada kebenaran dan keadilan, bukan hanya simpati emosional. Ada kalanya, demi kebaikan umat, pihak yang merusak harus diisolasi dan hukuman ilahi harus diakui.
Inti dari ayat ini adalah panggilan untuk kejujuran yang radikal. Kejujuran adalah benteng yang melindungi seseorang dari segala bentuk kemunafikan. Dalam tafsir At-Thabari, dijelaskan bahwa Allah mengetahui apa yang tersembunyi di dalam hati. Selama seseorang menjaga kejujuran dan ketulusan dalam pengakuannya terhadap Allah dan Rasul-Nya, ia berada dalam lindungan rahmat ilahi. Namun, begitu kejujuran itu hilang dan digantikan oleh kepalsuan yang menetap, ia berisiko jatuh ke dalam jurang kemunafikan yang disinggung dalam Ayat 80.
Pengulangan dan penegasan ini penting: setiap permohonan ampunan, seberapa pun seringnya diucapkan (tujuh puluh kali atau bahkan lebih), tidak akan pernah menggantikan syarat dasar diterimanya ampunan, yaitu adanya taubat sejati yang bersumber dari hati yang beriman. Tanpa iman yang tulus (keikhlasan), istighfar hanya menjadi formalitas lisan yang tidak berbobot di hadapan Allah.
Melalui Surat At-Taubah Ayat 80, kita diajak merenungkan betapa seriusnya dosa yang merusak pondasi agama dari dalam. Kemunafikan adalah pengkhianatan ganda: pengkhianatan terhadap diri sendiri, dan pengkhianatan terhadap Sang Pencipta. Dan pengkhianatan yang fatal ini memiliki konsekuensi yang tak terhindarkan, bahkan bagi permohonan ampunan dari utusan termulia sekalipun. Ini adalah demonstrasi paripurna dari Keadilan Allah SWT.
Ketegasan dalam ayat ini menunjukkan bahwa Allah tidak mengampuni dosa besar apa pun, selama dosa itu masih berupa kekufuran batin atau kesyirikan. Kemunafikan yang dimaksud dalam konteks ini adalah kekufuran yang terselubung. Allah Maha Pengampun terhadap dosa-dosa selain syirik dan kekufuran. Namun, bagi mereka yang memilih untuk mati dalam keadaan menentang dan mengolok-olok kebenaran (seperti yang dilakukan oleh kaum munafik Tabuk), maka nasib mereka telah ditetapkan. Tujuh puluh kali permohonan ampunan hanyalah simbol betapa upaya itu sia-sia di hadapan ketetapan ilahi yang mutlak.
Demikianlah, analisis mendalam terhadap Surat At-Taubah Ayat 80 mengungkapkan bukan hanya sebuah kisah sejarah, melainkan sebuah prinsip abadi dalam teologi Islam tentang hakikat ampunan, keadilan ilahi, dan bahaya yang paling mematikan bagi jiwa: kemunafikan yang telah mengakar.
Kita menutup kajian ini dengan doa agar Allah senantiasa melindungi kita dari segala bentuk nifaq, baik yang tersembunyi maupun yang terlihat, dan menguatkan hati kita dalam keikhlasan sejati dalam setiap amal perbuatan.