Bahasa Arab, dengan akar semitiknya yang kaya dan struktur morfologisnya yang mendalam, merupakan salah satu bahasa yang paling menantang untuk diterjemahkan secara akurat. Ketika sebuah upaya penerjemahan dilakukan secara 'asal'—yang dimaknai sebagai pendekatan harfiah, kaku, dan minim konteks—risiko kehilangan makna inti dan distorsi pesan menjadi sangat tinggi. Masalah ini tidak hanya berkutat pada penerjemahan teks-teks modern, tetapi jauh lebih krusial saat berhadapan dengan khazanah klasik, filosofis, dan terutama teks-teks keagamaan yang menjadi fondasi peradaban.
Pendekatan terjemahan asal sering kali gagal menangkap kekayaan polisemik (banyak makna) dan nuansa budaya yang tertanam dalam setiap kata Arab. Hal ini menciptakan jurang pemahaman yang lebar, di mana pembaca bahasa sasaran hanya menerima kerangka kosong tanpa roh dan kedalaman esensial dari naskah sumber. Oleh karena itu, memahami mengapa terjemahan 'asal' dari Arab sangat problematis membutuhkan penyelaman mendalam ke dalam struktur linguistik, sejarah, dan konteks sosio-kultural bahasa tersebut.
Gambar: Representasi Naskah Klasik Arab yang Membutuhkan Penafsiran Mendalam
Fondasi utama kerumitan dalam penerjemahan Arab terletak pada struktur bahasanya sendiri, yang sangat berbeda dari bahasa-bahasa Indo-Eropa. Bahasa Arab adalah bahasa fleksi dan akar tri-literal (tiga huruf) yang menjadikan makna tidak hanya bergantung pada kata itu sendiri, tetapi juga pada pola (*wazan*) dan konfigurasi gramatikalnya.
Hampir setiap kata benda, kata kerja, dan kata sifat dalam bahasa Arab berakar pada tiga konsonan dasar. Akar ini membawa makna semantik inti, sementara variasi makna, waktu, subjek, dan objek dihasilkan melalui penambahan vokal dan konsonan tambahan di sekitar akar tersebut. Ambil contoh akar ك-ت-ب (K-T-B), yang memiliki makna dasar 'menulis'.
Dalam terjemahan asal, penerjemah yang kurang berpengalaman mungkin hanya melihat akar K-T-B dan mencoba memaksakan makna 'menulis' pada semua turunannya tanpa mempertimbangkan *wazan* yang telah mengubah makna secara signifikan (misalnya, dari objek menjadi tempat, atau dari tindakan menjadi keadaan pasif). Kesalahan semacam ini akan merusak nuansa teks ilmiah atau sastra.
Bahasa Arab Klasik (*Fusha*) mengandalkan sistem *I'rab* (perubahan vokal pada akhir kata) untuk menunjukkan fungsi sintaksis sebuah kata dalam kalimat (subjek, objek, genitif). Meskipun *I'rab* sering diabaikan dalam Arab modern (Aamiyyah), ia vital dalam teks klasik dan agama. Jika sebuah terjemahan asal mengabaikan vokal ini—karena hanya melihat teks yang ditulis tanpa harakat (vokal pendek)—maka hubungan antar kata dapat terbalik. Subjek bisa keliru dianggap sebagai objek, yang mengubah keseluruhan pesan. Misalnya, perbedaan antara "seorang pria melihat anjing" dan "anjing melihat seorang pria" bisa sesederhana perubahan vokal akhir, yang sering tidak tercermin dalam terjemahan harfiah mentah.
Salah satu hambatan terbesar bagi terjemahan asal adalah sifat bahasa Arab yang sangat kaya akan polisemi (satu kata memiliki banyak makna terkait) dan homonimi (kata yang sama pelafalannya, namun berbeda makna). Konteks adalah raja, dan penerjemah asal yang kaku sering mengabaikan mahkota ini.
Kata *‘Ain* (عين) adalah contoh klasik. Dalam terjemahan asal, 'Ain mungkin hanya diterjemahkan sebagai 'mata'. Namun, tergantung konteksnya dalam sastra atau geografi, 'Ain bisa berarti:
Jika penerjemah mengambil pilihan pertama dan memaksakannya pada konteks geografi kuno, pembaca akan kebingungan membaca "ia membangun pemukiman di sebelah mata air" yang diterjemahkan menjadi "ia membangun pemukiman di sebelah mata." Konsekuensi dari kesalahan penafsiran ini sangat merusak narasi dan kredibilitas terjemahan.
Lebih jauh dari kata benda sederhana, terdapat konsep-konsep budaya dan teologis yang hampir mustahil diterjemahkan secara harfiah tanpa kehilangan bobot filosofisnya. Kata-kata ini berfungsi sebagai pilar dalam pemikiran Arab dan Islam:
1. Haqq (حق): Terjemahan asal biasanya hanya 'kebenaran' atau 'hak'. Namun, dalam spektrum yang lebih luas, *Haqq* juga merujuk pada realitas fundamental, ketetapan ilahi, keadilan, atau bahkan salah satu nama Tuhan (Al-Haqq). Memilih salah satu makna tanpa mempertimbangkan implikasi teologisnya mereduksi kekayaan konsep tersebut menjadi dimensi tunggal yang dangkal.
2. Jihad (جهاد): Secara harfiah berasal dari akar *jahada*, yang berarti 'berjuang' atau 'mencurahkan upaya maksimal'. Terjemahan asal sering melompat ke 'perang suci', sebuah terminologi yang bias dan tidak mencerminkan spektrum makna yang meliputi perjuangan spiritual melawan diri sendiri (*Jihad Akbar*), perjuangan intelektual, dan perjuangan sosial. Penerjemahan asal di sini tidak hanya keliru secara linguistik, tetapi juga berbahaya secara politis dan sosiologis karena menyederhanakan konflik kompleks.
3. Fitnah (فتنة): Jika diterjemahkan secara harfiah dalam konteks modern, mungkin hanya berarti 'skandal' atau 'slander'. Namun, dalam teks klasik, *Fitnah* jauh lebih luas: ia mencakup ujian, cobaan, kekacauan sipil, godaan, atau perpecahan sosial. Ketika teks kuno diterjemahkan, kegagalan menangkap nuansa 'ujian ilahi' atau 'kekacauan politik' akan mengubah narasi sejarah menjadi gosip biasa.
Gambar: Struktur Akar Kata Arab yang Menyebabkan Polisemi
Jika terjemahan asal bermasalah pada teks sekuler, risikonya berlipat ganda pada teks keagamaan, di mana setiap kata memiliki implikasi hukum, teologis, dan spiritual yang tak terhingga. Penerjemahan teks agama tanpa mempertimbangkan tradisi eksgesis (penafsiran) yang mapan adalah bentuk arogansi intelektual yang dapat menimbulkan kesesatan fatal.
Ketika menerjemahkan Al-Qur'an atau Hadits, penerjemah asal cenderung beroperasi dalam isolasi, mengandalkan kamus dwibahasa modern saja. Padahal, teks-teks ini telah ditafsirkan dan dijelaskan selama lebih dari seribu tahun oleh ulama-ulama besar. Tradisi *Tafsir* (penjelasan tekstual) dan *Ta'wil* (penafsiran mendalam atau alegoris) adalah jembatan yang menghubungkan bahasa Arab kuno dengan pemahaman modern.
Misalnya, sebuah kata mungkin memiliki makna linguistik (lughawi) yang jelas, tetapi makna teknis (istilahi) yang sangat berbeda dalam konteks syariat. Terjemahan asal hanya menangkap yang pertama. Kata *Salat* secara harfiah berarti 'doa' atau 'hubungan'. Jika diterjemahkan 'asal' sebagai 'doa', pembaca akan kehilangan seluruh makna teknis dan ritualistik dari ibadah yang terstruktur dan spesifik. Penerjemah wajib memasukkan interpretasi yang dikembangkan melalui *Tafsir*, bukan sekadar arti kamus.
Dalam teks-teks Sufisme atau filsafat Islam (seperti karya Al-Ghazali atau Ibn Sina), terdapat terminologi yang diciptakan untuk menjelaskan konsep metafisika yang tidak memiliki padanan langsung dalam bahasa sasaran. Contohnya adalah:
Penerjemahan harfiah konsep-konsep ini menghasilkan teks yang terdengar tidak masuk akal, mistis yang kacau, atau bahkan bertentangan dengan dogma, padahal dalam konteks aslinya, terminologi tersebut sangat presisi dan sistematis.
Meskipun fokus sering tertuju pada teks klasik, penerjemahan asal juga membawa masalah besar dalam konteks modern. Bahasa Arab saat ini terbagi menjadi dua ranah besar: Arab Standar Modern (*Fusha*) dan dialek sehari-hari (*Aamiyyah*).
Terjemahan asal sering gagal membedakan kapan sebuah kata adalah *Fusha* yang memiliki makna formal, dan kapan ia adalah *Aamiyyah* yang memiliki makna gaul atau idiomatis. Seseorang mungkin menerjemahkan wawancara politik dari televisi Mesir. Jika ia menerapkan aturan *Fusha* secara kaku pada ucapan yang penuh dengan idiom Kairo, hasilnya akan konyol atau tidak bermakna.
Dialek-dialek Arab sangat bervariasi—Levantin, Mesir, Maghribi, Teluk—dan kata yang sama dapat berarti hal yang sangat berbeda. Penerjemah asal yang tidak memiliki paparan langsung pada dialek (atau hanya mengandalkan kamus *Fusha*) akan menghasilkan terjemahan yang secara teknis benar kata per kata, namun secara komunikatif benar-benar gagal.
Bahasa Arab, baik klasik maupun modern, kaya akan idiom dan majas (*balaghah*). Terjemahan asal akan menghancurkan keindahan dan pesan idiom tersebut. Contoh umum:
Penerjemah yang hanya berfokus pada arti leksikal akan membuat pembaca bahasa sasaran kebingungan dengan deskripsi anatomis yang tidak relevan, padahal maksudnya adalah pujian atau ancaman verbal.
Konsekuensi dari terjemahan 'asal' melampaui sekadar ketidakakuratan linguistik; ia merusak diskusi akademik, memicu stereotip budaya, dan bahkan dapat mempengaruhi kebijakan publik melalui kesalahpahaman radikal terhadap teks fundamental.
Banyak karya filsuf Arab klasik (seperti Ibn Rushd, Al-Farabi, dan Al-Kindi) telah diterjemahkan ke bahasa Latin dan bahasa Eropa lainnya melalui proses terjemahan yang panjang dan sering kali bertingkat. Namun, bahkan dalam terjemahan modern, jika penerjemah tidak memahami kerangka berpikir filosofis (yang menggunakan istilah Arab untuk merujuk pada konsep Aristotelian atau Neoplatonis), mereka akan menghasilkan distorsi. Misalnya, ketika konsep 'akal' (*Aql*) yang merupakan prinsip metafisika kosmik, diterjemahkan asal hanya sebagai 'otak' atau 'intelek', seluruh bangunan kosmik Al-Farabi runtuh.
Penerjemahan asal membuat Filsafat Islam terlihat kontradiktif atau naif, padahal inti masalahnya adalah kegagalan penerjemah untuk mengakui bahwa kata Arab yang digunakan memiliki makna filosofis teknis yang berbeda dari makna sehari-hari yang mereka temukan di kamus dasar.
Dalam ranah politik dan media, terjemahan asal seringkali digunakan untuk menyederhanakan isu-isu kompleks. Istilah seperti *Ummah* (komunitas) atau *Shari'ah* (jalan/hukum) sering diterjemahkan asal ke dalam bahasa Barat sebagai istilah yang kaku, monolitik, dan seringkali mengancam—seperti 'nation' dalam arti negara-bangsa modern atau 'Islamic Law' yang hanya berfokus pada hukuman fisik.
Terjemahan yang lebih bernuansa akan menjelaskan bahwa *Shari'ah* mencakup etika, spiritualitas, dan kerangka hidup, bukan hanya kode pidana. Namun, terjemahan asal, karena kesederhanaannya yang menyesatkan, lebih mudah diserap oleh media massa, dan pada akhirnya memperkuat stereotip tentang kekakuan budaya Arab dan Islam.
Teks-teks propaganda atau manifesto politik, jika diterjemahkan asal, mungkin tampak lebih ekstrem atau lebih homogen dalam ideologinya daripada yang sebenarnya. Nuansa dialektis, ironi, atau hiperbola dalam retorika Arab hilang, digantikan oleh bahasa yang kering dan dogmatis, yang memudahkan pihak luar untuk mengkategorikan dan mengabaikan kompleksitas internal wacana tersebut.
Mengingat risiko terjemahan asal, praktik penerjemahan yang profesional dan bertanggung jawab dari bahasa Arab harus melampaui pencocokan kata demi kata. Praktik ini membutuhkan sinergi antara keahlian linguistik, kedalaman kultural, dan kepekaan hermeneutika.
Seorang penerjemah yang handal harus memiliki lebih dari sekadar penguasaan tata bahasa dan kosakata. Mereka harus menjadi 'penerjemah-interpretator' yang menguasai:
Metode yang efektif harus berfokus pada pemindahan makna dan efek yang sama (*equivalence*) alih-alih kesamaan leksikal:
Alih-alih mempertahankan struktur kalimat asli (yang akan menghasilkan terjemahan asal yang kaku), penerjemah harus melakukan transposisi (mengubah kelas kata) atau modulasi (mengubah sudut pandang) untuk memastikan kalimat mengalir secara alami dalam bahasa sasaran. Misalnya, mengubah struktur pasif Arab menjadi aktif dalam bahasa sasaran jika itu adalah standar komunikasinya.
Untuk konsep-konsep yang unik secara budaya (misalnya, nama-nama makanan, adat istiadat, atau gelar kerajaan), penerjemah harus memutuskan apakah akan menggunakan transliterasi yang diikuti penjelasan (ketika konsep itu penting) atau adaptasi dengan padanan terdekat (ketika konsep itu marginal). Terjemahan asal sering kali hanya memilih transliterasi tanpa penjelasan, membuat pembaca awam tersesat.
Terutama dalam teks akademik atau klasik, terjemahan yang baik sering menyertakan glosarium terminologi kunci dan catatan kaki (*anotasi*) untuk menjelaskan mengapa sebuah kata tertentu diterjemahkan dengan cara tertentu, terutama ketika ada ambiguitas atau perdebatan interpretatif. Ini adalah pengakuan akan batas-batas penerjemahan yang dihindari oleh terjemahan asal karena dianggap membuang waktu.
Gambar: Penerjemah sebagai Jembatan Antar Bahasa dan Budaya
Untuk benar-benar mengapresiasi kelemahan terjemahan asal, perlu dipahami bagaimana bahasa Arab Klasik membangun makna melalui presisi yang nyaris matematis. Bahasa ini tidak hanya berfungsi sebagai alat komunikasi, tetapi juga sebagai kerangka konseptual untuk pemikiran metafisika dan ilmu pengetahuan.
Dalam teks-teks Al-Qur'an dan sastra klasik, tidak ada kata yang dipilih secara kebetulan. Ilmu *Balaghah* (retorika) Arab membagi keindahan dan presisi ucapan menjadi tiga cabang: *Ma'ani* (struktur makna), *Bayan* (ungkapan), dan *Badi'* (ornamen). Penerjemah asal mengabaikan semua ini. Mereka mungkin menerjemahkan dua sinonim yang berbeda secara leksikal dengan kata tunggal dalam bahasa sasaran, padahal dalam bahasa Arab, perbedaan pilihan kata tersebut membawa makna teologis atau emosional yang signifikan.
Contohnya adalah penggunaan kata untuk 'melihat'. Arab memiliki beberapa kata seperti *ra'a* (melihat biasa), *nazhara* (melihat dengan perhatian/berpikir), *abshara* (melihat dengan wawasan/jelas). Terjemahan asal cenderung meratakan semuanya menjadi 'see' atau 'melihat', menghilangkan nuansa perhatian, refleksi, atau pencerahan yang terkandung dalam kata sumber. Kehilangan presisi ini menyebabkan hilangnya kedalaman teks sumber, terutama dalam diskursus epistemologis.
Ulama usul fikih dan ahli bahasa Arab membagi makna menjadi beberapa tingkat, yang semuanya diabaikan oleh penerjemahan asal. Tingkat-tingkat makna ini antara lain:
Penerjemahan asal hanya beroperasi pada tingkat pertama (Ibrah), mengabaikan tiga tingkat makna lainnya yang krusial untuk interpretasi hukum dan teologis. Jika penerjemah hanya menangkap makna eksplisit, ia hanya menangkap sebagian kecil dari pesan yang dikomunikasikan oleh teks Arab Klasik.
Dalam era digital, terjemahan asal semakin diperkuat oleh alat terjemahan mesin. Meskipun alat-alat ini telah berkembang pesat, kesulitan bahasa Arab tetap menjadi hambatan terbesar bagi kecerdasan buatan, terutama karena sistem *I'rab* dan morfologi kompleksnya.
Terjemahan mesin (MT) modern bergantung pada model statistik dan jaringan saraf untuk memprediksi kata berikutnya. Namun, model ini kesulitan dengan Arab karena kurangnya korpus data berharakat yang besar. Karena satu akar bisa memiliki puluhan bentuk yang berbeda dan setiap bentuk dapat dipengaruhi oleh vokal pendek yang sering tidak ditulis, MT sering salah menganalisis batas-batas kata dan fungsi gramatikal.
Misalnya, kata فَقَطَعُوا (fa-qaṭa'ū, 'maka mereka memotong') dapat disalahpahami oleh MT sebagai gabungan dari beberapa kata yang terpisah jika ia tidak mengenali *fa-* (maka), akar *qaṭa'a* (memotong), dan sufiks *ū* (mereka). Kegagalan segmentasi ini menghasilkan terjemahan 'asal' yang tidak hanya salah, tetapi secara sintaksis kacau balau, membuat kalimat target sama sekali tidak dapat dipahami.
MT sangat buruk dalam menangani idiom, majas, dan konsep budaya yang telah dibahas sebelumnya. Ketika MT dihadapkan pada ungkapan Arab yang bersifat idiomatik, ia cenderung menghasilkan padanan leksikal murni karena ia belum sepenuhnya diprogram untuk mengenali kapan rangkaian kata melampaui jumlah bagian-bagiannya. Hasilnya adalah terjemahan literal yang lucu atau tidak masuk akal, yang pada dasarnya adalah bentuk terjemahan asal yang diotomatisasi.
Misalnya, jika alat MT digunakan untuk menerjemahkan teks sastra Arab yang penuh dengan hiperbola dan metafora tradisional, ia akan menghasilkan teks yang terdengar datar, kering, dan kehilangan semua daya tarik emosionalnya. Sastra dan puisi Arab, yang sangat bergantung pada *Balaghah*, menjadi korban utama terjemahan asal otomatis.
Pada akhirnya, menolak terjemahan 'asal' dari bahasa Arab berarti mengakui bahwa penerjemahan adalah disiplin hermeneutika—sebuah seni interpretasi—bukan sekadar proses mekanis pencocokan kamus. Proses ini menuntut empati kultural dan kesediaan untuk bergulat dengan makna yang berlapis-lapis.
Dalam teori penerjemahan Arab tradisional, yang sangat dipengaruhi oleh ilmu usul fikih, niat (*qasd*) penulis teks asli adalah elemen paling penting yang harus dipertimbangkan. Penerjemah yang hanya bekerja secara harfiah akan gagal menangkap niat tersebut karena mereka hanya melihat permukaan linguistik, bukan tujuan komunikasi yang lebih dalam.
Sebagai contoh, dalam korespondensi diplomatik atau surat perjanjian, pilihan kata yang sangat formal (*Fusha*) mungkin menandakan penghormatan tinggi, bahkan jika kalimat tersebut secara leksikal sederhana. Jika penerjemah asal memilih padanan yang terlalu santai atau modern dalam bahasa sasaran, ia telah mengkhianati niat formal dan merusak etiket diplomatik, meskipun maknanya secara kasar tersampaikan.
Semua penerjemahan melibatkan tingkat 'kehilangan' tertentu. Namun, penerjemah yang profesional bekerja keras untuk meminimalkan kehilangan makna esensial dan memaksimalkan transfer efek. Terjemahan asal justru merayakan kehilangan ini, seringkali dengan bangga menyatakan bahwa mereka "hanya menerjemahkan apa yang tertulis," padahal yang mereka sampaikan hanyalah kulit luar dari komunikasi tersebut.
Kesadaran akan keterbatasan ini mendorong penerjemah yang baik untuk menggunakan perangkat tambahan, seperti anotasi, penjelasan, atau bahkan mengganti satu kata dengan frasa panjang di bahasa sasaran, hanya demi mempertahankan bobot konseptual dari kata Arab tunggal. Tindakan ini, yang dianggap tidak efisien oleh pendekatan asal, adalah penentu kualitas penerjemahan Arab.
Penerjemahan asal dari bahasa Arab adalah pendekatan yang cacat secara fundamental karena ia gagal mengakui keunikan morfologis, kekayaan polisemi, dan kedalaman budaya serta teologis yang tertanam dalam bahasa tersebut. Bahasa Arab, terutama dalam bentuk klasiknya, adalah sebuah semesta yang padat makna, di mana setiap huruf, setiap vokal, dan setiap *wazan* berkontribusi pada bobot semantik keseluruhan.
Mengandalkan terjemahan harfiah atau 'asal' bukan hanya menghasilkan teks yang kaku dan tidak enak dibaca, tetapi juga memiliki konsekuensi serius—mulai dari kesalahpahaman akademis terhadap warisan filosofis besar, hingga distorsi ideologi dan teologi yang berujung pada polarisasi atau radikalisasi yang tidak perlu di lingkungan global. Kesalahan ini seringkali diperparah oleh penyederhanaan yang dilakukan oleh media atau perangkat terjemahan mesin yang belum matang.
Oleh karena itu, penerjemahan dari bahasa Arab harus diperlakukan sebagai disiplin tinggi yang memerlukan keahlian trilateral: penguasaan linguistik Arab yang sempurna, pemahaman mendalam tentang konteks budaya dan sejarah teks, dan keterampilan retorika untuk merekonstruksi makna secara alami dan kuat dalam bahasa sasaran. Hanya dengan menghormati kedalaman ini, kita dapat berharap untuk membangun jembatan pemahaman yang benar, melampaui batas-batas terjemahan asal yang menyesatkan dan tidak bertanggung jawab.
Upaya penerjemahan yang akurat adalah sebuah dialog yang berkelanjutan antara teks sumber dan audiens sasaran, sebuah proses yang didorong oleh kesadaran bahwa bahasa Arab bukanlah kumpulan kata-kata yang dapat ditukar secara acak, melainkan sebuah struktur organik yang menyimpan ribuan tahun peradaban dan pemikiran yang harus disampaikan dengan integritas mutlak.