Analisis Konteks, Hukum, dan Implikasi Kemunafikan dalam Senda Gurau Keagamaan
Surah At-Taubah, seringkali disebut sebagai Bara'ah, adalah salah satu surah Madaniyah yang diturunkan pada periode akhir kenabian. Surah ini secara khusus fokus pada penyingkapan tabir kemunafikan, perjanjian, dan ketentuan jihad. Ayat 65 dari surah ini merupakan titik sentral dalam memahami hubungan antara lisan (ucapan), hati (keimanan), dan tindakan, khususnya yang berkaitan dengan penghinaan terhadap agama.
"Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang ejekan itu), tentulah mereka akan menjawab, 'Sesungguhnya kami hanya BERSENDA GURAU dan bermain-main saja.' Katakanlah, 'Mengapa kepada Allah, ayat-ayat-Nya, dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?'" (QS. At-Taubah [9]: 65)
Konteks turunnya ayat ini sangat penting. Ayat 65 diwahyukan terkait peristiwa yang terjadi dalam perjalanan menuju Perang Tabuk. Sekelompok orang munafik berkumpul dan, tanpa sadar bahwa ucapan mereka akan sampai kepada Rasulullah ﷺ, mereka mulai mencemooh para sahabat yang terkenal dengan ibadahnya yang keras (seperti qari' Qur'an) dan bahkan merendahkan Rasulullah ﷺ sendiri, menuduhnya sebagai orang yang hanya bisa bicara besar namun tidak memiliki pengalaman perang sejati.
Diriwayatkan oleh Ibnu Umar dan Muhammad bin Ka'ab Al-Quradhi, bahwa salah seorang munafik berkata: "Kami belum pernah melihat orang yang lebih rakus perutnya, lebih dusta perkataannya, dan lebih pengecut dalam peperangan selain para qari' (pembaca Al-Qur'an) ini." Ketika ditanya, mereka beralasan bahwa mereka hanya bergurau untuk menghilangkan kebosanan dalam perjalanan.
Respon Allah SWT melalui ayat 65 ini sangat tegas. Alasan 'hanya bersenda gurau' ditolak mentah-mentah. Ayat ini menetapkan kaidah fundamental: gurauan yang menyentuh ranah Allah, ayat-ayat-Nya, atau Rasul-Nya, bukanlah sekadar candaan ringan, melainkan manifestasi kekufuran yang tersembunyi.
Untuk memahami kedalaman hukum ayat ini, perlu diuraikan makna kata-kata kunci yang digunakan Allah SWT dalam menanggapi pembelaan kaum munafik:
Kata nakhudhu (kami bercebur) secara harfiah berarti masuk ke dalam air atau lumpur. Dalam konteks percakapan, ia berarti larut dalam pembicaraan yang tidak berguna, omong kosong, atau memasuki topik-topik sensitif tanpa ilmu dan keseriusan. Kaum munafik mengaku mereka hanya 'bercebur dalam pembicaraan', menunjukkan bahwa mereka tidak menganggap serius apa yang mereka katakan. Namun, Allah menekankan bahwa ketika pembicaraan yang tidak serius itu menyentuh agama, ia menjadi masalah serius.
Na'labu (kami bermain-main) merujuk pada tindakan yang bersifat santai, rekreasional, dan tidak memiliki konsekuensi nyata. Ini adalah puncak pembelaan mereka: kami tidak bermaksud apa-apa, ini hanya hiburan. Penggunaan kata ini menunjukkan upaya mereka meremehkan implikasi dari ucapan mereka yang menghina. Ayat ini mengajarkan bahwa agama bukanlah lahan untuk bermain-main atau hiburan yang tidak bertanggung jawab.
Ini adalah kata kerja yang digunakan Allah SWT untuk menyimpulkan tindakan mereka. Istihza' berarti mengambil sesuatu dengan remeh, menghina, atau merendahkan. Ini adalah tuduhan langsung dari Allah. Berbeda dengan pengakuan mereka (khudh wa la'ib), Allah menyatakan mereka melakukan istihza'. Perbedaan ini krusial:
Para ulama tafsir telah membahas ayat ini dengan sangat detail karena implikasinya yang sangat besar terhadap masalah keimanan (aqidah) dan hukum (fiqh) terkait penghinaan terhadap agama.
Imam Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat ini adalah dalil yang jelas dan tegas mengenai kekufuran orang-orang yang mengejek Allah, ayat-ayat-Nya, dan Rasul-Nya. Beliau mengutip riwayat dari Qatadah yang menyatakan bahwa jika seseorang sampai pada batas menghina Allah, ayat-Nya, atau Rasul-Nya, maka keimanan yang ada dalam dirinya telah sirna.
"Ayat ini menunjukkan bahwa senda gurau tentang Allah, ayat-ayat-Nya, atau Rasul-Nya adalah kekafiran setelah beriman. Meskipun pelakunya tidak bermaksud untuk kafir, tetapi perbuatan itu sendiri adalah kekafiran yang membuat mereka keluar dari agama. Pembelaan mereka bahwa mereka 'hanya bergurau' tidak diterima oleh Allah SWT."
Ibnu Katsir menekankan bahwa keimanan adalah pengakuan yang serius. Meremehkan hal-hal suci menunjukkan ketiadaan rasa hormat dan pemuliaan (ta'zhim) yang merupakan syarat sahnya iman. Ketika pemuliaan ini hilang, iman pun ikut hilang.
Imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya memperluas pembahasan mengenai batas-batas gurauan. Beliau menjelaskan bahwa gurauan yang dilarang adalah yang melibatkan unsur *istihza'* (penghinaan). Beliau juga mencatat bahwa ada jenis gurauan yang diperbolehkan, yaitu yang dilakukan Rasulullah ﷺ, namun gurauan beliau selalu benar, tidak mengandung dusta, dan tidak merendahkan hal-hal suci.
Al-Qurtubi mencatat konsensus ulama (ijma') bahwa: "Barangsiapa yang menghina Allah, Rasul-Nya, atau kitab-Nya, maka ia telah kafir secara lisan, meskipun hatinya tidak meyakininya." Hal ini karena ucapan itu sendiri, jika diucapkan secara sadar, telah merusak rukun iman yang melibatkan pengakuan lisan.
Ayat 65 menjadi dasar bagi hukum Islam (fiqh) mengenai murtad lisan (kekafiran melalui ucapan). Para fuqaha (ahli fikih) dari empat mazhab sepakat bahwa penghinaan terhadap hal-hal yang disucikan adalah bentuk kekafiran.
Pelajaran terpenting dari At-Taubah 65 adalah penolakan terhadap pemisahan total antara apa yang diucapkan lisan dengan apa yang ada di dalam hati, terutama ketika lisan mengeluarkan sesuatu yang secara esensial menentang keagungan Allah SWT.
Ketika kaum munafik dihadapkan pada Rasulullah ﷺ, mereka bersumpah: "Innama kunna nakhudhu wa nal'abu" (Kami hanyalah bercebur dalam pembicaraan dan bermain-main). Jawaban Allah datang langsung: "Qul abillahi wa ayatihi wa rasulihi kuntum tastahzi'un? La ta'tadhiru qad kafartum ba'da imanikum." (Katakanlah: Apakah kepada Allah, ayat-ayat-Nya, dan Rasul-Nya kamu berolok-olok? Janganlah kamu mencari-cari alasan, karena kamu telah kafir sesudah beriman.)
Allah SWT menyimpulkan bahwa tindakan istihza' (olok-olok) itu sendiri adalah bukti kekafiran, terlepas dari apa pun klaim niat internal mereka. Mengapa? Karena hanya hati yang lemah imannya, atau hati yang dipenuhi *nifaq* (kemunafikan), yang mampu mengeluarkan ucapan penghinaan terhadap sumber keagungan tertinggi. Gurauan tersebut adalah katup pelepas bagi kekafiran yang selama ini tersembunyi.
Imam Ahmad bin Hanbal menekankan bahwa perbuatan lahiriah (seperti mengejek) adalah indikator dari kondisi batin. Mustahil seseorang memiliki keimanan yang utuh dan rasa pemuliaan yang sempurna, namun lisannya mudah merendahkan Allah dan Rasul-Nya. Lisan adalah penerjemah hati.
Visualisasi Batasan dan Keseriusan dalam Menghormati Syiar Agama.
Iman (keimanan) secara fundamental adalah sikap ta'zhim (pengagungan) dan pengakuan akan kebesaran Allah SWT dan segala sesuatu yang berhubungan dengan-Nya (ayat, Rasul, syariat). Ketika seseorang meremehkan syiar tersebut, ia sebenarnya menunjukkan ketiadaan atau cacat serius pada ta'zhim dalam hatinya. Gurauan yang menghina adalah bukti empiris bahwa rasa agung tersebut telah pudar.
Oleh karena itu, dalam konteks akidah, tindakan menghina (walaupun diklaim sebagai gurauan) sudah cukup untuk menjatuhkan vonis kekafiran, karena tindakan itu secara langsung menafikan salah satu rukun batin iman, yaitu pengagungan.
Ayat 65 secara spesifik menyebutkan tiga entitas yang tidak boleh dijadikan objek olok-olok, dan penghinaan terhadap salah satunya sudah cukup menyebabkan kekafiran:
1. Allah (بِٱللَّهِ): Penghinaan terhadap Dzat Allah, sifat-sifat-Nya, nama-nama-Nya, atau perbuatan-perbuatan-Nya.
2. Ayat-ayat-Nya (وَءَايَٰتِهِۦ): Ini mencakup:
3. Rasul-Nya (وَرَسُولِهِۦ): Meliputi penghinaan terhadap pribadi Rasulullah ﷺ, fisik beliau, ucapan (Sunnah), atau tugas kenabian beliau. Dalam konteks Asbabun Nuzul, kaum munafik mengejek Rasulullah ﷺ, dan Allah menggabungkan penghinaan terhadap Rasul dengan penghinaan terhadap Dzat-Nya sendiri, menunjukkan keseriusan yang sama.
Sebagian ulama kontemporer membedakan antara mengejek syariat itu sendiri dan mengejek orang yang menjalankan syariat (pelakunya). Jika ejekan ditujukan pada individu Muslim karena kelemahannya, ini adalah dosa besar (ghibah atau namimah) tetapi belum tentu kekafiran. Namun, jika ejekan terhadap individu Muslim itu ditujukan pada syiar yang mereka lakukan (misalnya, mengejek janggut karena mengikuti sunnah, atau mengejek pakaian syar'i dengan tujuan merendahkan syariat itu sendiri), maka ini dapat jatuh ke dalam kategori *istihza'* terhadap ayat-ayat Allah.
Dalam konteks ayat 65, kaum munafik mengejek para qari' (pembaca Qur'an), namun inti ejekan mereka adalah bahwa ajaran (Qur'an) yang mereka baca tidak berguna di medan perang. Ini berarti ejekan mereka sebenarnya diarahkan pada validitas ajaran Islam, bukan sekadar karakter individu, sehingga dinilai sebagai kekafiran.
Ayat 65 adalah salah satu pisau bedah Allah SWT untuk menyingkap hakikat kemunafikan (nifaq). Kaum munafik adalah mereka yang mengaku beriman secara lisan namun menyembunyikan kekafiran di hati mereka.
Para ulama membagi kemunafikan menjadi dua:
Ayat ini menjadi peringatan keras tentang bahaya lisan. Lidah adalah penentu utama nasib akhirat seseorang, sebagaimana disabdakan Rasulullah ﷺ: "Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia berkata baik atau diam." (HR. Bukhari dan Muslim).
Dalam konteks At-Taubah 65, diam adalah pilihan yang jauh lebih aman daripada mengucapkan gurauan yang berpotensi merusak akidah. Trivialisasi (Istikhafat bi al-din), yaitu menganggap remeh urusan agama, adalah pintu gerbang menuju kekafiran lisan yang tidak termaafkan hanya dengan dalih "main-main".
Keseriusan dan kewaspadaan harus senantiasa mengiringi setiap perkataan yang melibatkan Allah, ayat-ayat-Nya, dan Rasul-Nya. Kesalahan ucapan dalam hal ini tidak dapat dianggap sebagai kesalahan ringan; ia merusak pondasi keimanan itu sendiri.
Meskipun ayat ini diturunkan dalam konteks perjalanan Perang Tabuk, hukum dan kaidah yang ditetapkannya bersifat abadi. Di era modern, di mana komunikasi dilakukan secara instan dan global melalui media digital, bahaya *istihza'* terhadap agama menjadi semakin besar dan mudah terjadi.
Di media sosial, batas antara gurauan dan penghinaan seringkali kabur. Ayat 65 relevan untuk menilai:
Kaum munafik dalam peristiwa Tabuk melakukan gurauan itu dalam lingkaran mereka sendiri. Ayat 65 memberi peringatan bahwa lingkungan yang santai sekalipun tidak membebaskan seseorang dari tanggung jawab akidah. Keberanian seseorang untuk mengejek Allah dan Rasul-Nya di hadapan teman-temannya adalah indikator yang kuat bahwa *ta'zhim* telah lama hilang dari hatinya, menjadikannya siap untuk mengucapkan kekafiran lisan.
Ayat 65 tidak hanya berhenti pada vonis kekafiran, tetapi juga membuka pintu harapan bagi mereka yang mungkin telah tergelincir, yaitu melalui pertobatan yang tulus. Ayat selanjutnya (QS. At-Taubah [9]: 66) memberikan pengecualian dan jalan keluar:
"Janganlah kamu mencari-cari alasan, sungguh kamu telah kafir sesudah beriman. Jika Kami memaafkan segolongan dari kamu (lantaran mereka bertaubat), niscaya Kami akan mengazab golongan yang lain disebabkan mereka adalah orang-orang yang selalu berbuat dosa."
Dari ayat 66, para ulama menyimpulkan bahwa pertobatan (taubah) diterima oleh Allah, meskipun setelah mengucapkan kekafiran lisan. Syarat-syaratnya harus dipenuhi, terutama karena sifat dosa ini yang sangat besar:
1. Pengakuan Kesalahan: Tidak mencari alasan, seperti yang dilakukan kaum munafik. Mereka yang bertaubat harus mengakui bahwa ucapan mereka (walaupun diklaim gurauan) adalah kekafiran dan penghinaan yang serius.
2. Penyesalan Tulus: Menyesali secara mendalam perbuatan *istihza'* tersebut.
3. Berhenti Total: Meninggalkan semua bentuk penghinaan dan gurauan tentang agama. Ini harus disertai dengan peningkatan *ta'zhim* (pengagungan) terhadap Allah dan syiar-syiar-Nya.
4. Pembaharuan Iman (Syahadat): Karena ucapan tersebut membatalkan iman, orang yang bertaubat harus memperbaharui syahadat mereka dan kembali memeluk Islam dari awal, disaksikan oleh hati dan lisan.
Perlu dicatat pengecualian penting dalam hukum syariat: jika seseorang mengucapkan kata-kata kekafiran di bawah paksaan (ikrah) yang mengancam nyawa, dan hatinya tetap teguh dalam iman, maka ia tidak dihukumi kafir, sebagaimana firman Allah dalam QS. An-Nahl: 106. Namun, kasus di At-Taubah 65 adalah orang yang mengucapkan secara sukarela, bahkan dalam suasana santai (gurauan), sehingga pembelaan "tidak berniat" tidak diterima.
Mengapa Islam menetapkan hukuman yang sangat berat (kekafiran) hanya karena ucapan lisan yang 'tidak disengaja' atau 'hanya gurauan'? Jawabannya terletak pada hakikat iman itu sendiri.
Iman bukanlah sekadar daftar keyakinan di kepala, tetapi komitmen hati, lisan, dan tindakan untuk memuliakan Allah SWT. Ketika komitmen ini diuji, tindakan penghinaan, meskipun dalam konteks gurauan, menunjukkan bahwa komitmen tersebut rapuh atau hilang.
Sebagai contoh, jika seseorang yang sangat mencintai negaranya kemudian dengan santai dan sambil tertawa merobek bendera negaranya di depan umum, ia akan tetap dituduh melakukan penghinaan terhadap simbol negara, terlepas dari klaim niatnya 'hanya bercanda'. Begitu pula dengan agama, penghinaan terhadap simbol-simbol suci—Allah, ayat-Nya, dan Rasul-Nya—tidak dapat dimaafkan hanya karena alasan ketiadaan niat serius, sebab penghinaan itu sendiri adalah perbuatan yang paling serius terhadap akidah.
Imam Ibnu Taimiyyah dalam karya-karyanya, terutama dalam konteks hukum murtad, menjelaskan bahwa gurauan tentang agama jauh lebih berbahaya daripada perbuatan maksiat besar lainnya. Maksiat besar (seperti zina atau mencuri) adalah kelemahan melawan hawa nafsu, yang masih memungkinkan adanya iman di hati. Namun, mengejek agama adalah serangan langsung terhadap prinsip iman itu sendiri (al-asl), yang menunjukkan tidak adanya rasa hormat terhadap Dzat yang diagungkan.
Dengan demikian, Al-Qur'an melalui ayat 65 menanamkan kesadaran yang mendalam kepada umat Islam tentang pentingnya menjaga lisan dan keseriusan dalam berinteraksi dengan hal-hal yang suci. Keimanan harus tercermin dalam setiap aspek kehidupan, termasuk dalam momen-momen santai dan gurauan.
Keseluruhan pesan dari Surah At-Taubah ayat 65 adalah panggilan untuk kembali kepada pemuliaan (ta'zhim) yang murni dan tulus terhadap Allah SWT dan segala sesuatu yang diturunkan-Nya. Ayat ini berfungsi sebagai benteng pertahanan terakhir akidah dari serangan internal, yaitu kemunafikan yang bersembunyi di balik tawa dan canda.
1. Lisan adalah Penentu Akidah: Ucapan yang merendahkan Allah, Rasul, atau syariat adalah kekafiran yang nyata, tidak peduli apa pun niat yang diklaim pelakunya.
2. Tidak Ada Netralitas dalam Kehormatan Agama: Ketika berhubungan dengan hal-hal suci, tidak ada ruang abu-abu. Seseorang harus memuliakan, atau ia akan jatuh ke dalam penghinaan.
3. Kemunafikan Tersingkap melalui Ujian: Kondisi santai, seperti perjalanan menuju Tabuk, seringkali menyingkap kemunafikan yang tersembunyi. Keberanian untuk mengejek muncul ketika seseorang merasa aman dan jauh dari pengawasan.
4. Pintu Taubat Selalu Terbuka: Meskipun konsekuensinya berat (kekafiran), Allah SWT, dalam rahmat-Nya, tetap membuka pintu taubat bagi mereka yang menyesali gurauan mereka secara tulus dan kembali memegang teguh keyakinan serta pemuliaan.
At-Taubah ayat 65 merupakan fondasi etika Muslim dalam berbicara. Ia mengingatkan setiap Muslim untuk selalu berhati-hati agar lisan tidak menjadi jembatan yang menghubungkan hati yang mengaku beriman dengan perbuatan yang menunjukkan kekufuran. Kehidupan seorang mukmin harus dicirikan oleh keseriusan dalam menjalankan syariat dan penghormatan total terhadap sumber-sumbernya. Jika gurauan dibutuhkan, pastikan gurauan itu tidak melanggar kehormatan Allah, ayat-ayat-Nya, maupun Rasul-Nya.
Ayat ini adalah cahaya yang menerangi jalan menuju keimanan yang sejati, memisahkan antara mereka yang memuliakan agama dengan hati yang tunduk, dan mereka yang hanya bermain-main dengan komitmen paling sakral dalam hidup.