Ilustrasi Timbangan Prioritas Cinta Sejati dalam Islam.
Intisari Ayat: Peringatan Keras terhadap Kecintaan yang Keliru
Surat At-Taubah ayat 24 merupakan salah satu pedoman paling fundamental dalam menentukan arah dan kualitas keimanan seseorang. Ayat ini tidak hanya sekadar nasihat moral; ia adalah sebuah deklarasi tegas yang menetapkan hierarki kecintaan (mahabbah) dalam hati seorang mukmin. Allah SWT menempatkan cinta kepada-Nya, Rasul-Nya, dan perjuangan di jalan-Nya pada posisi puncak, dan memberikan peringatan keras bagi siapapun yang membalikkan tatanan prioritas ini.
Ayat ini turun pada masa-masa genting, di mana pengorbanan material dan personal dituntut dari kaum muslimin, terutama dalam konteks jihad (perjuangan). Namun, relevansi ayat ini melampaui konteks sejarah peperangan, menjadikannya prinsip abadi yang menguji seberapa besar dominasi dunia (dunya) terhadap spiritualitas (din) kita dalam setiap aspek kehidupan.
Katakanlah: "Jika bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai daripada Allah dan Rasul-Nya dan (dari) berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya". Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik. (QS. At-Taubah [9]: 24)
III. Delapan Kategori Kecintaan Duniawi yang Menguji Keimanan
Ayat ini secara eksplisit menyebutkan delapan kategori hal-hal duniawi yang, jika dicintai secara berlebihan hingga melebihi cinta kepada Allah, akan membawa pelakunya pada fasik. Kategorisasi ini sangat detail dan mencakup hampir seluruh aspek kehidupan manusia, menunjukkan betapa luasnya medan ujian bagi seorang mukmin.
1. Hubungan Darah dan Kekerabatan Inti: Bapak, Anak-anak, dan Saudara
Kecintaan terhadap orang tua, anak, dan saudara kandung adalah fitrah manusia yang sangat mendasar. Ikatan kekeluargaan ini adalah penopang kehidupan sosial. Namun, ketika kecintaan ini menjadi penghalang untuk taat kepada perintah Allah—misalnya, menolak berhijrah atau menolak berjuang karena takut meninggalkan keluarga—maka ia menjadi batu sandungan. Kecintaan yang sejati kepada keluarga seharusnya mendorong mereka untuk bersama-sama menuju ketaatan, bukan menjauhkan diri dari jalan Ilahi.
Para ulama tafsir menekankan bahwa ujian ini sangat berat. Ada kisah-kisah di masa awal Islam di mana seorang mukmin harus memilih antara memeluk Islam dan menghadapi penolakan total dari bapaknya yang musyrik. Dalam situasi ini, ketaatan kepada Allah harus mengungguli hubungan darah, meskipun hati terasa pedih dan teriris. Pilihan ini adalah manifestasi konkret dari iman yang tulus.
2. Ikatan Pernikahan dan Sosial: Istri dan Keluarga Besar (Ashirah)
Istri (pasangan) dan ‘ashirah (kaum keluarga besar, klan, atau suku) juga termasuk sumber kecintaan dunia yang kuat. Keluarga besar sering kali menyediakan rasa aman, perlindungan, dan dukungan sosial. Ayat ini mengingatkan bahwa kenyamanan yang ditawarkan oleh ikatan keluarga besar tidak boleh melebihi kenyamanan yang didapatkan dari kepatuhan kepada syariat Allah. Bagi sebagian orang, menaati Allah mungkin berarti menentang norma-norma atau tekanan dari keluarga besar, dan disinilah letak ujian keimanan yang sesungguhnya.
3. Harta Benda (Amwal) yang Diusahakan
Kata ‘Amwalun iqtaraftumuha’ berarti harta kekayaan yang diperoleh melalui usaha keras. Kecintaan pada harta jenis ini seringkali lebih besar daripada harta warisan, karena melibatkan keringat, waktu, dan pengorbanan pribadi. Manusia cenderung terikat pada apa yang telah ia bangun dengan tangannya sendiri. Jika kecintaan pada harta ini (misalnya, takut kehilangan atau berkurang melalui zakat atau infaq) menghalangi pelaksanaan perintah Allah, maka ia telah merusak prioritas keimanan.
4. Perniagaan (Tijarah) dan Ketakutan Akan Kerugian
‘Tijaratun takhshawna kasadaha’ merujuk pada perniagaan atau bisnis yang dikhawatirkan merugi. Ini mencerminkan kecintaan pada prospek ekonomi, investasi, dan kelangsungan bisnis. Banyak keputusan hidup, bahkan keputusan agama, sering kali dipengaruhi oleh pertimbangan untung rugi duniawi. Ayat ini menantang manusia: Apakah ketakutanmu akan kerugian bisnis lebih besar daripada ketakutanmu akan murka Allah? Apakah jadwal bisnismu lebih penting daripada panggilan untuk beribadah atau berjuang demi kebenaran?
Ini adalah ujian relevan bagi setiap profesional dan pengusaha saat ini. Kecintaan pada karir, stabilitas finansial, atau portofolio investasi, jika diutamakan di atas hak-hak Allah, jatuh dalam kategori peringatan ayat ini. Prioritas harus jelas: Allah adalah sumber rezeki, bukan perniagaan itu sendiri.
5. Tempat Tinggal (Masakin) yang Disukai
‘Masakinun tardawnaha’ adalah tempat tinggal (rumah, desa, kota) yang membuat kita merasa puas, nyaman, dan betah. Rasa keterikatan terhadap tempat tinggal yang indah dan aman adalah naluri. Namun, ayat ini diturunkan sebagian dalam konteks perintah hijrah atau berjuang ke medan yang jauh. Jika kenyamanan rumah menghalangi seseorang untuk memenuhi kewajiban agama yang menuntut perpindahan atau pergerakan, maka kecintaan pada rumah telah mengalahkan kecintaan pada perintah Ilahi.
Ujian ini mencakup kenyamanan zona. Ketika seseorang menolak dakwah, pengabdian, atau pengorbanan karena ia terlalu terikat pada kenyamanan geografis dan fasilitas yang dimiliki, ia telah gagal dalam ujian 'masakin'.
IV. Tiga Pilar Kecintaan Ilahiyah yang Harus Mendominasi
Sebagai kontras dari delapan kategori duniawi di atas, Allah SWT menetapkan tiga objek kecintaan yang harus berada di puncak piramida prioritas seorang mukmin. Tiga hal ini adalah inti dari kehidupan beragama, mengikat hati dan jiwa seorang hamba kepada Penciptanya.
1. Cinta Kepada Allah (Mahabbatullah)
Ini adalah pondasi dari seluruh keimanan. Cinta kepada Allah berarti mengutamakan ridha-Nya di atas segalanya, menaati perintah-Nya tanpa ragu, dan menjauhi larangan-Nya, meskipun hal itu bertentangan dengan keinginan pribadi atau norma sosial. Mahabbatullah yang sejati membuahkan rasa harap, takut, dan tawakal yang sempurna. Ketika Mahabbatullah menjadi dominan, seluruh kecintaan duniawi lainnya akan menjadi sarana, bukan tujuan.
Cinta kepada Allah bukan sekadar pengakuan verbal; ia adalah aktivitas hati yang diterjemahkan menjadi amal fisik. Jika seseorang mengklaim mencintai Allah tetapi ragu untuk menginfakkan hartanya atau menunda shalatnya demi urusan dunia, maka kecintaannya masih diragukan kualitasnya.
2. Cinta Kepada Rasul-Nya (Mahabbat Rasul)
Cinta kepada Nabi Muhammad SAW adalah konsekuensi logis dari cinta kepada Allah. Rasulullah adalah jalan, contoh teladan, dan penerjemah syariat. Mencintai Rasul berarti meneladani sunnahnya, membelanya, dan memuliakannya. Ayat ini menegaskan bahwa kepatuhan total kepada Rasul adalah bagian tak terpisahkan dari kepatuhan kepada Allah. Kecintaan ini memastikan bahwa praktik keagamaan kita tidak berdasarkan hawa nafsu atau inovasi pribadi, melainkan mengikuti metodologi yang telah ditetapkan.
Sebagaimana ditegaskan dalam ayat lain, mengikuti Rasul adalah bukti cinta kepada Allah. Ketika cinta kepada Rasul melebihi kecintaan pada bapak atau anak, seorang mukmin akan bersedia menanggung kesulitan demi mengikuti petunjuk kenabian, meskipun petunjuk itu terasa sulit atau tidak populer di tengah masyarakat.
3. Berjihad di Jalan-Nya (Jihad fi Sabilillah)
Jihad di jalan-Nya adalah manifestasi tertinggi dari kedua kecintaan di atas. Istilah 'Jihad' di sini mencakup perjuangan secara menyeluruh: perjuangan dengan harta (infak), dengan jiwa (pengorbanan), dan perjuangan melawan hawa nafsu (Jihadun Nafs) untuk menegakkan kebenaran. Ayat ini menyoroti bahwa ketiadaan kemauan untuk berjuang, berkorban, atau mengeluarkan harta demi tegaknya agama adalah indikator kuat bahwa kecintaan duniawi telah mendominasi.
Dalam konteks modern, jihad fi sabilillah dapat diterjemahkan sebagai perjuangan tanpa henti melawan kemaksiatan, kezaliman, dan kebodohan; pengorbanan waktu dan energi untuk dakwah, pendidikan, atau amal sosial; dan kesediaan untuk mengambil risiko demi kebenaran, bahkan jika itu berarti kehilangan keuntungan finansial atau kenyamanan sosial.
V. Makna Mendalam Kata Kunci 'Ahabb' (Lebih Dicintai)
Poin krusial dari Surat At-Taubah 9:24 terletak pada kata kunci أَحَبَّ (Ahabb), yang berarti "lebih dicintai" atau "paling dicintai." Ayat ini tidak melarang mencintai bapak, anak, harta, atau rumah. Islam mengakui dan menghormati fitrah kecintaan tersebut. Yang dilarang dan diperingatkan adalah menjadikan kecintaan duniawi tersebut lebih unggul, lebih utama, atau lebih didahulukan daripada kecintaan kepada Allah dan Rasul-Nya serta Jihad di jalan-Nya.
Kecintaan yang ideal adalah kecintaan yang terorganisir dalam sebuah hierarki yang jelas. Dunia adalah jembatan menuju akhirat, dan kecintaan kita kepada objek duniawi harus berfungsi sebagai sarana untuk mencapai ridha Ilahi. Jika anak atau harta mendorong kita berbuat baik, maka kecintaan itu valid dan terpuji. Namun, jika anak atau harta menahan kita dari kewajiban (misalnya, menolak berinfak karena takut jatuh miskin), maka ia telah menjadi berhala hati.
Para sufi sering menyebut konsep ini sebagai "detasemen hati" (Uzlah Qalbiyah). Kita hidup di tengah dunia, menikmati rezeki Allah, tetapi hati kita tidak boleh terpaut dan bergantung pada rezeki tersebut sedemikian rupa sehingga kita tidak mampu melepaskannya demi perintah Allah. Keterikatan ini, ketika melebihi ikatan spiritual, adalah akar dari segala kegagalan moral dan agama.
Manifestasi Kecintaan yang Salah: Ketika Pilihan Menentukan Prioritas
Prioritas kecintaan akan terlihat jelas pada saat-saat kritis, yaitu ketika terjadi konflik antara tuntutan dunia dan tuntutan agama. Contohnya:
- Konflik antara mematuhi orang tua dalam perkara maksiat, versus ketaatan kepada Allah. (Prioritas: Allah)
- Konflik antara mengejar keuntungan besar saat waktu shalat telah tiba, versus menunaikan shalat di awal waktu. (Prioritas: Allah)
- Konflik antara berdiam diri dalam zona nyaman saat kebenaran perlu ditegakkan dan dipertahankan, versus mengambil risiko untuk membela keadilan. (Prioritas: Jihad/Perjuangan)
- Konflik antara mengikuti tren dan gaya hidup yang bertentangan dengan sunnah, versus mempertahankan kehormatan sunnah Rasulullah SAW. (Prioritas: Rasul)
Dalam setiap konflik ini, pilihan yang diambil mencerminkan siapa atau apa yang paling kita cintai. Jika kita selalu memilih yang memudahkan urusan dunia dan mengorbankan kewajiban agama, maka kita telah memposisikan diri dalam bahaya yang diperingatkan oleh ayat ini.
VI. Peringatan Keras: Konsekuensi Menjadi Kaum yang Fasik
Ayat 24 ditutup dengan ancaman serius bagi mereka yang gagal memprioritaskan kecintaan: "Maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik."
1. Menunggu Keputusan Allah (Fatarabbashu)
Ancaman "tunggulahlah" menunjukkan kepastian datangnya hukuman atau ketetapan dari Allah SWT. Keputusan ini bisa datang dalam berbagai bentuk: bencana di dunia, hilangnya keberkahan pada harta dan keluarga yang dicintai secara berlebihan, atau yang paling parah, hukuman di akhirat. Penantian ini menimbulkan ketidakpastian dan ketakutan, karena mereka yang hatinya didominasi duniawi tidak akan pernah merasa aman.
2. Definisi Fasik (Al-Fasiqin)
Kata fasik berasal dari kata *fasaqa* yang secara harfiah berarti keluar dari jalur atau cangkangnya. Dalam terminologi agama, fasik adalah orang yang menyimpang dari ketaatan kepada Allah. Orang yang fasik tahu kebenaran tetapi memilih untuk melanggar atau mengabaikannya. Dalam konteks ayat ini, mereka yang memprioritaskan delapan hal duniawi di atas tiga tuntutan Ilahi telah keluar dari batasan keimanan yang sehat.
Fasik di sini bukan berarti kafir (mengingkari secara total), tetapi merupakan tingkatan kemaksiatan yang sangat serius, karena ia melibatkan penyimpangan prioritas dasar yang menjadi inti agama. Orang yang fasik hatinya telah tercabut dari tujuan utama penciptaannya.
3. Dicabutnya Petunjuk (Laa Yahdil Qaumal Fasiqin)
Peringatan yang paling menakutkan adalah bahwa Allah tidak akan memberi petunjuk (hidayah) kepada kaum yang fasik. Hidayah adalah modal terpenting seorang mukmin. Ketika petunjuk dicabut, hati akan menjadi keras, mata akan buta terhadap tanda-tanda kebenaran, dan jalan menuju taubat akan terasa semakin sulit. Fasik adalah kondisi spiritual yang berbahaya, di mana hati telah didominasi oleh hawa nafsu dan kecintaan dunia, sehingga cahaya Ilahi tidak mampu lagi menembusnya.
Hilangnya hidayah bukan hanya berarti kegagalan dalam beribadah, tetapi juga kegagalan dalam mengambil keputusan moral dan etika yang benar dalam kehidupan sehari-hari. Orang yang fasik, meskipun pintar dan kaya, akan selalu tersesat dalam labirin kepentingan duniawi yang tak berujung.
VII. Mengurai Kecintaan Duniawi dalam Konteks Kontemporer
Meskipun ayat ini diturunkan 14 abad lalu, penerapannya sangat relevan di era modern yang serba materialistik dan digital. Delapan kategori kecintaan duniawi dapat diinterpretasikan dalam bentuk yang berbeda namun dengan hakikat yang sama.
1. Ujian Harta dan Perniagaan (Kekayaan Digital dan Karir)
Harta yang diusahakan dan perniagaan yang dikhawatirkan merugi kini mencakup obsesi terhadap status, branding, dan validasi digital. Kecintaan pada karir yang mengharuskan melanggar batasan syariat, atau ketakutan kehilangan 'follower' atau 'likes' yang menghalangi penyampaian kebenaran, adalah bentuk modern dari kecintaan *tijarah* dan *amwal* yang berlebihan. Prioritas kerja atau mengejar kekayaan yang tanpa batas (greed) seringkali mengalahkan waktu untuk keluarga, ibadah, dan kontribusi sosial.
2. Ujian Keluarga (Proteksi Berlebihan dan Konsumerisme)
Kecintaan pada anak-anak kini sering diwujudkan dalam bentuk konsumerisme berlebihan atau proteksi yang menghalangi mereka mengenal kewajiban agama. Orang tua yang menolak mendidik anak secara Islam atau melarang mereka berjilbab karena takut tidak diterima secara sosial telah mengutamakan kecintaan duniawi (kenyamanan sosial anak) di atas perintah Allah. Kecintaan ini menjadi racun ketika ia mengabadikan anak-anak dalam gaya hidup yang jauh dari ketaatan.
3. Ujian Tempat Tinggal (Gaya Hidup Mewah dan Utang Riba)
Kecintaan pada ‘masakin’ yang disukai kini diekspresikan melalui obsesi terhadap properti mewah, lokasi bergengsi, atau renovasi tanpa akhir. Lebih jauh lagi, dorongan untuk memiliki rumah impian seringkali menjerumuskan seseorang ke dalam utang berbasis riba yang menghancurkan keberkahan. Ketika kenyamanan fisik dan estetika rumah menjadi alasan untuk melanggar hukum syariat, maka kecintaan pada rumah telah mengalahkan prioritas Ilahi.
VIII. Implementasi Jihad fi Sabilillah dalam Kehidupan Sehari-hari
Karena Jihad adalah salah satu dari tiga pilar kecintaan utama, pemahaman yang benar tentang maknanya sangat penting untuk mencapai prioritas yang benar.
Jihadun Nafs: Perjuangan Melawan Diri Sendiri
Ini adalah jihad terbesar, yaitu perjuangan terus-menerus melawan bisikan hawa nafsu, kemalasan, dan kecenderungan untuk memprioritaskan kenikmatan duniawi. Membangunkan diri untuk shalat tahajjud, menahan lisan dari ghibah, atau menahan tangan dari mengambil harta yang haram adalah bentuk-bentuk jihad yang relevan setiap hari. Orang yang gagal dalam jihadun nafs pasti akan gagal dalam ujian prioritas yang disebutkan dalam At-Taubah 24.
Jihad Bil Mal: Pengorbanan Harta
Ayat ini secara spesifik mencantumkan harta dan perniagaan sebagai penguji. Oleh karena itu, pengorbanan harta (infak, sedekah, zakat, wakaf) untuk mendukung tegaknya kebenaran dan kesejahteraan umat adalah bukti nyata bahwa kecintaan pada Allah melebihi kecintaan pada uang. Kesediaan untuk melepaskan sebagian dari 'harta yang kamu usahakan' adalah penentu apakah hati kita bebas atau terbelenggu oleh materi.
Jihad Bil Lisan/Qalam: Perjuangan Intelektual dan Dakwah
Di era informasi, perjuangan untuk menyebarkan kebenaran, melawan fitnah, dan memberikan edukasi yang mencerahkan merupakan bentuk jihad yang sangat penting. Ini menuntut pengorbanan waktu, reputasi, dan energi intelektual. Ketakutan untuk menyuarakan kebenaran (karena khawatir kehilangan teman, kontrak bisnis, atau kenyamanan sosial) adalah indikator bahwa kecintaan pada diri sendiri atau kelompok telah mengungguli kewajiban berjuang di jalan Allah.
Ketika delapan kecintaan duniawi berhasil ditundukkan di bawah tiga kecintaan utama (Allah, Rasul, Jihad), maka seorang mukmin telah mencapai kondisi spiritual yang stabil. Keseimbangan ini bukan berarti menghilangkan cinta terhadap keluarga atau harta, tetapi mengatur intensitasnya dan menundukkannya pada kerangka ilahiah.
IX. Hikmah dan Keutamaan Mengutamakan Prioritas Ilahiah
Mengutamakan Allah, Rasul, dan Jihad di atas segala-galanya membawa dampak spiritual, psikologis, dan material yang mendalam dan positif, jauh dari anggapan bahwa meninggalkan duniawi akan membawa kesengsaraan.
1. Ketenteraman Jiwa (Thuma’ninah)
Ketika prioritas benar, jiwa akan menemukan ketenteraman. Kekhawatiran akan kerugian perniagaan, kehilangan harta, atau perpisahan dengan yang dicintai tidak akan mendominasi, karena hati telah bersandar pada Dzat yang Maha Kekal dan Maha Menguasai segala sesuatu. Rasa takut digantikan oleh rasa tawakal dan ridha.
2. Keberkahan pada Harta dan Keluarga
Ironisnya, ketika harta dan keluarga tidak dijadikan prioritas utama, Allah justru memberkahi mereka. Keluarga yang dicintai demi Allah akan menjadi penolong dalam ketaatan, dan harta yang diusahakan demi Allah akan membawa keberkahan dan manfaat yang langgeng, tidak mudah hilang atau merugikan pemiliknya di akhirat.
3. Mendapatkan Kemanisan Iman (Halawatul Iman)
Hadits Nabi SAW menyebutkan bahwa di antara tanda seseorang mendapatkan kemanisan iman adalah mencintai Allah dan Rasul-Nya melebihi yang lain. Kecintaan ini adalah rasa nikmat spiritual yang tidak tertandingi oleh kenikmatan dunia manapun. Ia adalah hasil dari penataan hati yang benar, di mana Allah adalah pusat dari seluruh orbit kehidupan.
Penataan prioritas ini adalah perjuangan seumur hidup. Setiap hari, kita dihadapkan pada persimpangan jalan: memilih tuntutan Allah atau memilih tuntutan hawa nafsu yang dihiasi oleh delapan kategori duniawi tersebut. At-Taubah 24 berfungsi sebagai kompas moral yang tak pernah usang, mengingatkan kita bahwa investasi terbesar dan paling penting adalah investasi kecintaan kita kepada Sang Pencipta.
X. Menganalisis Kembali Sisi Emosional (Mahabbah dan Fitrah)
Penting untuk dipahami bahwa ayat ini tidak meminta kita menjadi robot yang tanpa emosi terhadap keluarga atau harta. Islam adalah agama fitrah. Ayat ini mengakui adanya kecintaan alami (gharizah) dan menuntut adanya kecintaan teologis (mahabbah diniyah) yang harus mengunggulinya. Seseorang tetap boleh menangisi kehilangan orang tua atau merasa gembira atas keuntungan, selama emosi tersebut tidak menggeser posisi Allah dari singgasana hati.
Sebagai contoh, seorang ibu yang sangat mencintai anaknya (gharizah) harus menyalurkan kecintaan itu dengan mendidik anaknya dalam ketaatan (mahabbah diniyah). Jika sang anak disuruh memilih antara menyelamatkan nyawanya atau menyelamatkan agamanya, maka ketaatan kepada agama harus didahulukan, meskipun pilihan itu menyakitkan hati sang ibu. Di situlah ujian puncak kecintaan teologis berada.
Ayat 24 ini menuntut sebuah revolusi internal, sebuah reformasi hati yang secara konstan mengevaluasi siapa yang paling didamba, siapa yang paling ditakuti kehilangannya, dan kepada siapa loyalitas utama diberikan. Jika yang paling kita takuti kehilangannya adalah harta atau status, maka kita berada dalam bahaya fasik. Jika yang paling kita takuti kehilangannya adalah ridha Allah, maka kita berada di jalan yang lurus.
Oleh karena itu, Surat At-Taubah ayat 24 tidak hanya berbicara tentang pengorbanan di medan perang, tetapi tentang peperangan abadi dalam diri setiap individu, yaitu peperangan untuk menjaga kemurnian tauhid dalam skala prioritas kecintaan.
XI. Penguatan dan Penutup: Membangun Totalitas Ketaatan
Ayat yang agung ini mengajarkan kepada kita bahwa keimanan sejati adalah totalitas ketaatan yang berakar pada kecintaan tertinggi. Tidak ada ruang abu-abu dalam masalah prioritas hati. Kita tidak bisa mencintai Allah separuh hati sementara separuh lainnya terpaku pada dunia. Ketiga pilar utama—Allah, Rasul, dan Jihad—harus menjadi poros yang mengendalikan seluruh delapan aspek duniawi dalam hidup kita.
Ketika seorang mukmin berhasil menerapkan prinsip At-Taubah 9:24, ia mencapai derajat *al-Muhsinin* (orang-orang yang berbuat kebaikan) yang senantiasa menempatkan kepentingan akhirat di atas kesenangan fana dunia. Kehidupannya dipenuhi makna, karena setiap langkahnya, setiap usahanya dalam mencari harta, dan setiap interaksinya dengan keluarga, diarahkan untuk meraih tujuan tertinggi: ridha Allah SWT.
Peringatan penutup ayat ini, tentang konsekuensi menjadi fasik dan dicabutnya hidayah, seharusnya menjadi cambuk spiritual yang mendorong kita untuk introspeksi mendalam dan berkelanjutan. Mari kita renungkan, dalam setiap keputusan besar yang kita ambil hari ini: Apakah saya memilih cinta saya kepada Allah, atau apakah saya sedang menyerah pada ketakutan akan kehilangan harta, kenyamanan, atau sanjungan keluarga? Jawaban atas pertanyaan ini adalah kunci untuk memahami posisi kita di hadapan Allah SWT, dan penentu apakah kita termasuk kaum yang diberi petunjuk, atau termasuk kaum yang fasik.
Inti dari Surat At-Taubah ayat 24 adalah sebuah panggilan untuk kembali kepada fitrah keimanan yang murni, di mana Dzat Yang Maha Pencipta adalah objek kecintaan yang tak tertandingi, Dzat yang layak menerima pengorbanan tertinggi, waktu terbaik, dan loyalitas paling absolut dari hamba-Nya.
Semua aspek kehidupan—dari ikatan keluarga yang paling intim hingga transaksi bisnis yang paling luas—harus tunduk pada kerangka kecintaan ini. Jika cinta kepada Allah melemah, maka seluruh bangunan spiritual akan goyah, dan dunia akan mengambil alih, mengubah mukmin menjadi fasik yang merana dalam penantian keputusan Ilahi yang tidak menyenangkan. Hanya dengan menempatkan Allah di puncak prioritas, kita dapat berharap mendapatkan petunjuk abadi dan meraih kebahagiaan sejati, baik di dunia maupun di akhirat.
Kewajiban untuk berjuang dan berkorban di jalan Allah, dalam makna yang luas dan kontekstual, adalah tolok ukur utama dari klaim kecintaan kita. Jika kita enggan mengorbankan waktu tidur untuk shalat malam, atau enggan mengorbankan sebagian harta untuk membantu sesama, atau enggan mengorbankan kenyamanan pribadi untuk menyeru kepada kebaikan, maka kecintaan kita kepada Allah dan Rasul-Nya harus dipertanyakan kembali. Ayat ini adalah cermin yang memantulkan kebenaran hati kita yang paling tersembunyi.