Surat At-Taubah, surah ke-9 dalam Al-Qur'an, memiliki kedudukan unik karena merupakan satu-satunya surah yang tidak diawali dengan Basmalah. Surah ini diturunkan di Madinah dan dikenal keras dalam membahas isu-isu perjanjian, kesetiaan, serta pertarungan antara keimanan sejati dan kemunafikan. Di tengah-tengah pembahasan yang intensif mengenai jihad, hijrah, dan pengorbanan, terselip sebuah ayat yang memberikan penegasan dan harapan luar biasa bagi mereka yang memenuhi syarat keimanan: Ayat 22.
Ayat ini adalah mercusuar harapan, sebuah janji definitif dari Sang Pencipta yang menegaskan bahwa segala pengorbanan yang dilakukan di dunia fana ini akan dibalas dengan kehidupan yang kekal, damai, dan penuh kenikmatan. Memahami esensi Surat At-Taubah ayat 22 bukan hanya sekadar mengetahui terjemahannya, tetapi menggali implikasi teologis, linguistik, dan spiritualnya yang membentuk pilar keyakinan seorang Muslim.
Ayat ini hadir sebagai kelanjutan dari Ayat 20 dan 21, yang berbicara tentang keutamaan orang-orang yang beriman, berhijrah, dan berjihad dengan harta dan jiwa mereka. Ayat 22 menutup rangkaian janji ini dengan gambaran puncak dari segala cita-cita:
خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
"Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Sesungguhnya di sisi Allah terdapat pahala yang besar." (QS. At-Taubah [9]: 22)
Meskipun terjemahan literalnya tampak ringkas, kekuatan ayat ini terletak pada penekanan definitif terhadap dua frasa kunci: "khalidina fiha abada" (kekal di dalamnya selama-lamanya) dan "ajrun 'adzim" (pahala yang besar). Ayat ini memastikan bahwa pahala yang telah disebutkan sebelumnya—yaitu surga (Jannatin, pada Ayat 21)—adalah hadiah yang tidak akan pernah sirna, sebuah kepastian absolut bagi para Mujahid dan Muhajirin sejati.
Untuk memahami mengapa ayat ini sangat penting, kita harus membedah konstruksi bahasa Arabnya, khususnya frasa خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (Khalidina Fiha Abada). Dalam terminologi Al-Qur'an, kata khalidun (kekal) sering digunakan untuk menggambarkan kondisi di akhirat. Namun, penambahan kata أَبَدًا (Abadan - selama-lamanya) adalah penegasan yang sangat kuat.
Secara dasar, Khalidina berarti tinggal atau menetap dalam jangka waktu yang sangat panjang. Dalam konteks surga atau neraka, ini menunjukkan tempat tinggal permanen. Namun, penafsiran mengenai apakah kekekalan tersebut memiliki batas atau tidak sering menjadi perdebatan teologis, terutama dalam konteks neraka bagi pendosa Muslim.
Namun, dalam konteks surga (seperti yang dijanjikan dalam Ayat 22 ini, merujuk pada Ayat 21), mayoritas ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah sepakat bahwa ini adalah kekekalan tanpa batas waktu. Pahala yang dijanjikan Allah bagi para syuhada dan orang-orang saleh adalah kenikmatan yang tidak akan pernah berakhir.
Inilah inti dari penegasan Ayat 22. Jika kata Khalidina sudah bermakna kekal, mengapa Allah menambahkannya dengan Abadan? Para ahli bahasa Arab menjelaskan bahwa penambahan Abadan berfungsi sebagai taukid (penguat) yang menghilangkan segala kemungkinan penafsiran tentang adanya akhir. Ini menghilangkan keraguan sekecil apa pun bahwa kenikmatan yang diraih adalah fana.
Pahala yang besar (Ajrun Adzim) itu tidak hanya besar kualitasnya, tetapi juga besar durasinya—yaitu, tak terbatas. Ini membedakan janji Allah dalam surga dari semua kenikmatan duniawi yang pasti memiliki batasan waktu, bahkan jika batasan itu adalah usia manusia yang panjang.
Penegasan berulang ini, yang ditemukan di beberapa tempat dalam Al-Qur'an terkait dengan janji surga, menunjukkan betapa krusialnya kepastian ini bagi motivasi keimanan. Seorang Mukmin yang berjuang (berjihad) dan meninggalkan kenyamanan (berhijrah) membutuhkan jaminan mutlak bahwa pengorbanannya tidak akan sia-sia setelah melewati ujian dunia.
Para mufassir (ahli tafsir) memberikan perhatian khusus pada Ayat 22 karena ia berfungsi sebagai penutup janji. Ayat ini mempertegas kemuliaan para pelaku kebaikan yang disebutkan pada ayat-ayat sebelumnya (At-Taubah 20-21).
Imam Ibnu Katsir, dalam tafsirnya, mengaitkan Ayat 22 langsung dengan Ayat 21, di mana disebutkan bahwa Allah memberikan kabar gembira berupa surga yang abadi. Menurut Ibnu Katsir, penekanan pada Khalidina Fiha Abada adalah penegasan bahwa mereka akan tinggal di surga tanpa ada kemungkinan dipindahkan, tanpa mengalami kematian, dan tanpa adanya penyakit atau kesulitan apa pun. Ibnu Katsir menekankan bahwa pahala yang agung (Ajrun Adzim) mencakup kepuasan spiritual tertinggi, yaitu melihat wajah Allah SWT.
Beliau juga menyoroti bahwa Ayat ini diturunkan untuk membedakan antara orang-orang yang berjuang di jalan Allah dengan niat mencari kenikmatan dunia (seperti harta rampasan perang) dan mereka yang berjuang demi mencari keridhaan Allah dan kehidupan akhirat. Hanya golongan kedua inilah yang berhak atas kekekalan mutlak.
Imam Al-Qurtubi lebih fokus pada aspek hukum dan teologi. Beliau membahas isu kekekalan secara luas. Al-Qurtubi menjelaskan bahwa janji kekal ini hanya berlaku bagi mereka yang mati dalam keadaan iman sempurna dan terbebas dari dosa syirik besar. Bagi Al-Qurtubi, Ayat 22 adalah bukti kuat doktrin Ahlus Sunnah wal Jama’ah mengenai kenikmatan abadi yang disiapkan bagi para penghuni surga.
Al-Qurtubi juga memberikan perhatian pada konteks historis, bahwa ayat ini memberikan penghiburan dan motivasi bagi kaum Muhajirin dan Anshar yang telah meninggalkan harta benda dan keluarga mereka demi mendukung Rasulullah SAW. Pengorbanan yang sangat besar ini haruslah dibalas dengan sesuatu yang setara atau melebihi nilainya, dan kekekalan adalah jawaban dari Allah.
Tafsir Jalalain yang ringkas dan padat menyatakan bahwa kata Abada berfungsi untuk menghilangkan anggapan bahwa kenikmatan tersebut bersifat sementara. Ini adalah pernyataan tegas bahwa Surga yang dijanjikan oleh Allah—yang merupakan Ajrun Adzim—adalah tempat tinggal yang permanen dan lestari, sebuah tempat yang tidak pernah ada kekhawatiran akan kehilangan atau berakhirnya kenikmatan tersebut.
Konsep kekekalan (al-Khulud) dalam Ayat 22 adalah fundamental dalam Akidah Islam. Ini bukan sekadar durasi yang panjang, melainkan sifat eksistensial yang berbeda dari kehidupan dunia. Kehidupan di surga adalah kehidupan yang bebas dari hukum-hukum fana yang mengikat kita di bumi.
Salah satu penderitaan terbesar dalam kenikmatan dunia adalah kesadaran bahwa kenikmatan itu pasti akan berakhir. Entah kita yang meninggalkannya (karena kematian) atau kenikmatan itu yang meninggalkan kita (karena kerusakan atau hilangnya). Surga, yang digambarkan dalam Ayat 22, menghilangkan dimensi penderitaan ini.
Apabila seorang hamba mengetahui bahwa kenikmatan yang ia rasakan—mulai dari makanan, minuman, pasangan, hingga pemandangan—akan berlangsung selamanya tanpa rasa bosan, maka kenikmatan itu mencapai puncaknya. Jaminan Abadan adalah jaminan ketenangan pikiran mutlak. Tidak ada ketakutan akan kehilangan, tidak ada kekhawatiran akan penuaan, dan tidak ada rasa cemas akan kematian.
Dalam teologi, Ayat 22 juga memiliki fungsi kontrastif. Meskipun Al-Qur'an juga menyebut kekekalan di neraka bagi orang-orang kafir (Kuffar), janji kekekalan surga bagi orang mukmin sejati adalah penegasan terhadap keadilan dan rahmat Allah. Kekekalan surga adalah hadiah murni yang tidak terhingga, menunjukkan betapa besarnya nilai iman, hijrah, dan jihad di mata Allah SWT.
Para ulama seperti Imam Fakhruddin Ar-Razi membahas secara ekstensif bagaimana janji ini menunjukkan betapa besar harga dari amal saleh yang tulus. Walaupun masa hidup manusia di dunia sangat singkat jika dibandingkan dengan kekekalan, balasan yang diberikan setara dengan keabadian itu sendiri. Ini adalah bukti kemurahan tak terbatas (karam) Allah.
Kata 'Adzim (besar/agung) sering kali diartikan sebagai "melampaui batas imajinasi manusia." Jika kekekalan adalah dimensi kuantitas, maka Ajrun Adzim adalah dimensi kualitas. Rasulullah SAW bersabda bahwa di surga terdapat hal-hal yang tidak pernah dilihat mata, didengar telinga, dan terlintas di hati manusia.
Pahala yang besar ini tidak hanya terbatas pada sungai susu, madu, dan keindahan istana, tetapi yang paling utama adalah keridhaan Allah. Sebagaimana dijelaskan dalam hadis qudsi, kenikmatan tertinggi adalah saat Allah membukakan tirai dan para penghuni surga diizinkan melihat Wajah-Nya yang Mulia. Kenikmatan ini—yang merupakan bagian tak terpisahkan dari Ajrun Adzim—adalah yang membuat segala kenikmatan materi lainnya terasa kecil.
Surat At-Taubah secara keseluruhan adalah seruan kepada Mukmin sejati untuk memprioritaskan Allah dan Rasul-Nya di atas segalanya. Ayat 20 dan 21 menjelaskan jenis orang yang layak menerima pahala besar ini:
Ayat 22 kemudian datang sebagai konklusi, merangkum bahwa bagi mereka yang berhasil melewati ketiga ujian tersebut, hasil akhirnya adalah kepastian yang tidak terbatasi waktu. Tanpa Ayat 22, janji pada Ayat 21 mungkin terasa kurang lengkap. Ayat 22 berfungsi sebagai meterai yang menjamin bahwa tiket masuk ke surga tersebut tidak akan kedaluwarsa.
Dalam konteks Madinah, Hijrah (perpindahan fisik dari Mekah ke Madinah) adalah ujian loyalitas terbesar. Meninggalkan tanah air, harta, dan suku adalah pengorbanan yang radikal. Jihad (perjuangan di jalan Allah), baik melalui perang (qital) maupun pengorbanan harta dan jiwa, adalah demonstrasi puncak dari keimanan. Ayat 22 menegaskan bahwa investasi keimanan ini adalah investasi paling menguntungkan yang pernah ada, karena keuntungannya (surga) bersifat abadi.
Namun, para ulama kontemporer menjelaskan bahwa konsep Hijrah dan Jihad terus relevan. Hijrah bisa berarti berpindah dari lingkungan maksiat ke lingkungan taat. Jihad berarti perjuangan melawan hawa nafsu (Jihad Akbar) dan perjuangan menegakkan kebenaran di tengah kesulitan. Setiap perjuangan tulus yang sesuai dengan syariat akan terangkum dalam janji Khalidina Fiha Abada.
Ayat 22 memberikan dampak psikologis dan spiritual yang mendalam bagi seorang Mukmin. Ketika menghadapi kesulitan dunia, ayat ini menjadi sumber kekuatan yang tak terbatas.
Jika kita melihat kehidupan dunia sebagai periode yang sangat singkat, bahkan 100 tahun sekalipun terasa tidak berarti di hadapan kekekalan. Ayat 22 mengajarkan Mukmin untuk tidak terikat pada kesenangan fana dan penderitaan sementara. Segala kehilangan, sakit, atau kesulitan di dunia adalah ringan, karena tujuannya adalah sesuatu yang tidak terbayangkan agungnya dan tidak akan pernah berakhir.
Ayat ini mendorong kita untuk mengutamakan kualitas amalan (Ihsan) dan keikhlasan (Ikhlas) karena hanya amalan tulus yang menghasilkan pahala yang layak ditukar dengan kekekalan. Keikhlasan adalah mata uang yang sah untuk membeli keabadian.
Mengetahui bahwa pahala yang dijanjikan adalah abadi akan memotivasi seorang Muslim untuk menjaga konsistensi (istiqamah) dalam ibadah dan kebaikan. Jika surga hanya bersifat sementara, mungkin ada dorongan untuk bersantai setelah mencapai tingkat ibadah tertentu. Tetapi janji Abadan menuntut agar perjuangan keimanan berlangsung hingga nafas terakhir, karena setiap detik ketaatan akan berkontribusi pada kualitas kekekalan di akhirat.
Istiqamah ini penting karena pintu menuju surga yang kekal dijaga oleh ketekunan. Bukan sekadar melakukan amal besar sekali seumur hidup, tetapi menjaga ketaatan yang kecil secara terus-menerus. Para ulama mengajarkan bahwa janji kekekalan hanya akan terwujud jika keimanan tetap teguh dan tidak ternodai oleh syirik atau kemunafikan yang menyebabkan hilangnya amal.
Mari kita gali lebih dalam mengenai apa yang dimaksud dengan 'Ajrun Adzim' yang membuat kekekalan itu begitu berharga. Pahala yang besar mencakup lapisan-lapisan kenikmatan, baik jasmani maupun rohani:
Surga dalam gambaran Al-Qur'an dan Hadis adalah tempat di mana semua keinginan terpenuhi seketika, dan kenikmatan fisik mencapai puncak tanpa ada efek samping. Penghuni surga tidak buang air, tidak meludah, dan tubuh mereka selalu dalam kondisi prima, usia 33 tahun, dengan tinggi Nabi Adam AS.
Kekekalan (Ayat 22) berarti sungai-sungai air yang tidak pernah keruh, sungai susu yang tidak pernah berubah rasa, dan sungai madu murni, semua itu tidak pernah kering. Buah-buahan yang selalu siap dipetik, dan tempat istirahat yang nyaman yang tidak akan pernah lapuk atau pudar. Kualitas bahan-bahan di surga—mutiara, emas, perak—adalah kualitas yang tidak dapat dibayangkan oleh mata dunia.
Yang membuat surga benar-benar kekal dan besar adalah ketiadaan rasa negatif. Allah SWT berfirman bahwa Dia akan mencabut rasa dendam atau dengki dari hati penghuni surga (QS Al-A'raf: 43). Mereka hidup dalam persaudaraan yang murni.
Kekekalan berarti tidak ada kesedihan, tidak ada penyesalan, tidak ada rasa takut akan masa depan, dan tidak ada kebosanan. Ini adalah kondisi psikologis yang sempurna, sesuatu yang tidak pernah bisa dicapai di dunia ini, di mana pikiran manusia selalu rentan terhadap kecemasan dan perubahan emosi.
Sebagaimana disepakati oleh mayoritas ulama, puncak dari Ajrun Adzim adalah ridwanullah (keridhaan Allah) dan ru'yatullah (melihat Allah). Setelah mendapatkan semua kenikmatan dunia, penghuni surga akan menerima karunia terbesar. Hadis menyebutkan bahwa setelah keridhaan Allah dinyatakan, tidak ada lagi kenikmatan yang lebih besar yang diberikan kepada penghuni surga.
Pemandangan Wajah Allah ini adalah kenikmatan yang murni spiritual, yang secara hakiki membedakan Surga dari semua konsep kebahagiaan lainnya. Dan Ayat 22 menjamin bahwa pertemuan spiritual ini, sebagaimana kenikmatan lainnya, akan terjadi dalam dimensi kekal (Abadan), tanpa ada waktu perpisahan.
Ayat 22 adalah salah satu dalil kuat yang digunakan oleh para teolog untuk memperkuat konsep janji dan ancaman (al-Wa’d wal Wa’id) dalam Islam.
Bagi Ahlus Sunnah, Ayat 22 adalah dalil yang sangat jelas: surga dan penghuninya adalah kekal. Kekekalan bagi orang mukmin adalah karunia mutlak dari Allah. Mereka yang beriman dan beramal saleh (termasuk yang digariskan dalam Ayat 20-21: hijrah dan jihad) akan mendapatkan al-Khulud al-Mu’abbad (kekekalan yang diperkuat). Ini menjamin bahwa sekali seseorang memasuki surga, mereka tidak akan pernah keluar.
Pada masa awal Islam, terdapat perdebatan teologis, terutama dari kelompok Khawarij dan Mu’tazilah, mengenai nasib seorang mukmin yang melakukan dosa besar. Khawarij berpendapat bahwa pelaku dosa besar adalah kafir dan kekal di neraka. Mu’tazilah menempatkan mereka di posisi antara (manzilah bainal manzilatain).
Ayat 22, dengan janji kekekalannya, digunakan oleh Ahlus Sunnah sebagai penyeimbang. Ayat ini menegaskan bahwa iman, yang diiringi dengan pengorbanan dan jihad, adalah jalan menuju kekekalan. Meskipun pelaku dosa besar dari kalangan Muslim mungkin dihukum sementara di neraka, pada akhirnya, iman mereka akan menyelamatkan mereka, dan mereka akan dipindahkan ke surga, di mana mereka akan menikmati kekekalan. Jadi, Ayat 22 berlaku secara mutlak bagi mereka yang amal dan keimanannya sempurna saat meninggal dunia.
Penegasan Abadan pada Surat At-Taubah Ayat 22 membuktikan bahwa Allah tidak pernah mengurangi janji-Nya. Janji Surga adalah hadiah terbaik, yang durasinya setara dengan keagungan Dzat yang memberi janji itu sendiri.
Sebagai kesimpulan dari kajian yang mendalam ini, kita harus merumuskan bagaimana Ayat 22 seharusnya memengaruhi kehidupan sehari-hari kita.
Jika kita tidak sedang berada di medan perang, kita harus menginterpretasikan jihad dan hijrah dalam konteks perjuangan internal dan sosial. Jihad melawan kemalasan, melawan ketidakadilan, dan melawan kemaksiatan dalam diri. Hijrah dari kebiasaan buruk, dari perkataan sia-sia, dan dari lingkungan yang tidak mendukung ketaatan. Setiap langkah perubahan positif adalah investasi langsung menuju kekekalan yang dijanjikan dalam Ayat 22.
Karena pahala yang didapat bersifat abadi, setiap detik ketaatan di dunia fana ini memiliki nilai yang tak terhingga. Waktu adalah modal utama. Ayat 22 mengajarkan kita untuk tidak menyia-nyiakan kesempatan beramal, sekecil apa pun, karena hasilnya akan berlipat ganda dalam keabadian.
Dalam menghadapi kegagalan dan kesusahan, seorang Mukmin harus selalu berpegang teguh pada janji Allah ini. Ayat 22 adalah sumber optimisme bahwa tidak peduli seberapa berat ujian di dunia, ada hasil akhir yang pasti dan terjamin: kenikmatan tanpa batas, kekal selama-lamanya. Rasa sakit duniawi akan sepenuhnya terlupakan begitu seseorang menginjakkan kaki di tempat yang dijanjikan, yaitu surga, tempat di mana Sesungguhnya di sisi Allah terdapat pahala yang besar.
Kepastian akan kekekalan dalam surga (Khalidina Fiha Abada) adalah hadiah terbesar yang dapat dibayangkan oleh makhluk. Ini adalah tujuan akhir dari penciptaan manusia, tujuan akhir dari syariat, dan motivasi tertinggi untuk menjalani hidup sesuai dengan petunjuk Ilahi. Surat At-Taubah Ayat 22 bukan hanya sebuah kalimat, melainkan sebuah kontrak ilahi yang menjamin masa depan gemilang bagi setiap jiwa yang memilih jalan iman, pengorbanan, dan ketulusan.
Kajian yang mendalam mengenai ayat yang singkat namun padat makna ini menguatkan keyakinan kita bahwa setiap tetes keringat, setiap rupiah harta yang dikeluarkan, dan setiap pengorbanan jiwa yang dicurahkan di jalan Allah akan dihargai dengan balasan yang melampaui batas dimensi duniawi: kebahagiaan sempurna dan abadi. Ayat ini menyimpulkan bahwa tidak ada investasi yang lebih menguntungkan daripada beramal saleh demi mencapai keridhaan Allah SWT.
Janji kekekalan ini harus terus bergema dalam hati setiap Mukmin, menjadi pendorong utama untuk berbuat kebaikan, menjauhi larangan, dan selalu berharap kepada Sang Pemilik Pahala Yang Maha Agung.
Untuk memahami sepenuhnya janji Allah dalam Surat At-Taubah Ayat 22, kita perlu merinci lebih jauh definisi "pahala yang besar" (Ajrun Adzim). Dalam konteks keimanan, 'besar' tidak hanya berarti banyak dalam jumlah, tetapi tak terbatas dalam kualitas. Para mufasir meninjau bahwa kebesaran pahala ini tercermin dalam beberapa dimensi:
Kebesaran pahala ini dimulai dari fakta bahwa akal dan imajinasi manusia, yang terikat pada batasan duniawi, tidak mampu sepenuhnya membayangkan Surga. Ini ditegaskan oleh hadits Qudsi: "Aku telah menyiapkan bagi hamba-hamba-Ku yang saleh apa yang belum pernah dilihat mata, belum pernah didengar telinga, dan belum pernah terlintas di hati manusia." Oleh karena itu, Ajrun Adzim adalah sesuatu yang melampaui seluruh batas pengalaman manusia di dunia.
Pahala yang besar juga berkaitan dengan kemuliaan yang diberikan. Penghuni surga akan menerima pelayanan dari para bidadari (hurun 'in) dan ghilman (pemuda-pemuda pelayan) yang kekal. Mereka akan mengenakan pakaian dari sutra terbaik dan perhiasan dari mutiara. Kemuliaan ini bukan sekadar kemewahan, tetapi manifestasi dari penghormatan Allah atas perjuangan hidup mereka di dunia. Di dunia, seseorang mungkin menderita dan diabaikan, tetapi di Surga, mereka diangkat ke derajat kemuliaan tertinggi, yang sifatnya juga abadi (Khalidina Fiha Abada).
Meskipun kata Abada sudah memberikan kepastian kekekalan, ulama juga sering membahas Surga sebagai Darul Muqamah (tempat kediaman). Ini menegaskan bahwa Surga bukanlah sekadar persinggahan, bukan tempat peristirahatan sementara, tetapi rumah sejati. Dalam dunia, setiap rumah adalah sementara. Namun, janji dalam At-Taubah 22 menggariskan bahwa rumah di akhirat adalah definitif dan tidak akan pernah berpindah. Ini memberikan rasa aman dan kepuasan yang tidak tertandingi.
Penting untuk dicatat bahwa para Mukmin yang disebutkan dalam konteks ini adalah mereka yang telah mencapai tingkat kesetiaan tertinggi, di mana mereka mengorbankan apa yang paling mereka cintai (harta dan jiwa) demi Allah. Balasan yang besar haruslah sebanding dengan pengorbanan yang agung.
Ayat 22 secara implisit memperkuat konsep Tauhid (keesaan Allah) dalam beberapa cara:
Frasa penutup, إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (Sesungguhnya di sisi Allah terdapat pahala yang besar), menegaskan bahwa semua pahala dan kenikmatan Surga berasal sepenuhnya dari Allah. Tidak ada entitas lain yang mampu memberikan kekekalan atau kenikmatan yang begitu besar. Ini adalah penolakan terhadap syirik (menyekutukan Allah) dalam hal kekuasaan dan pemberian nikmat.
Hanya Allah SWT yang bersifat Al-Baqi (Kekal). Ketika Allah menjanjikan kekekalan kepada hamba-Nya di Surga, ini adalah transfer nikmat dari sifat-Nya yang abadi kepada hamba yang fana. Ini adalah manifestasi rahmat tertinggi yang hanya bisa diberikan oleh Dzat Yang Maha Kekal. Janji Khalidina Fiha Abada adalah bukti keesaan Allah dalam menciptakan keabadian bagi mereka yang taat.
Dalam filsafat Islam, kekekalan sering dibedakan dari keabadian yang tak terbatas waktu. Surga adalah tempat yang kekal, tetapi statusnya sebagai ciptaan tetap bergantung pada kehendak Allah. Namun, dalam konteks At-Taubah 22, janji ini adalah jaminan final yang menghilangkan segala spekulasi. Para ulama menekankan bahwa "kekal di dalamnya selama-lamanya" harus dipahami sebagai kekekalan sejati, di mana tidak ada kematian atau kehancuran yang akan menimpa penghuni Surga.
Imam Al-Ghazali, ketika membahas alam akhirat, menekankan bahwa kekekalan di Surga adalah kunci kebahagiaan sejati karena ia memutus rantai ketakutan yang mendominasi kehidupan dunia. Ketakutan akan kehilangan, sakit, dan kematian adalah penyakit jiwa manusia. Ayat 22 adalah obat total untuk penyakit-penyakit ini, menjanjikan kesehatan fisik, mental, dan spiritual yang tidak akan pernah terkikis.
Ayat ini memiliki korelasi kuat dengan konsep kesabaran. Kesabaran adalah menahan diri dari keluhan dan menaati perintah Allah meskipun sulit. Dalam konteks At-Taubah, kesabaran dituntut dalam menghadapi peperangan (jihad) dan kesulitan meninggalkan tanah air (hijrah).
Janji kekekalan berfungsi sebagai imbalan tertinggi atas kesabaran yang tak terhingga. Ketika seorang Mukmin bersabar menghadapi kesulitan dunia yang berlangsung dalam waktu yang terbatas, balasan yang abadi dan tak terbatas adalah insentif yang paling logis dan adil. Ayat 22 adalah penutup yang sempurna untuk setiap kisah kesabaran: Kesabaranmu di dunia akan dibayar dengan waktu yang tidak akan pernah habis di Surga.
Setiap kali kesabaran diuji, baik dalam ibadah, dalam menghadapi musibah, maupun dalam mempertahankan integritas moral, seorang Muslim dapat mengingat Ayat 22. Ingatan bahwa balasan di sisi Allah adalah pahala yang besar dan kekal memberikan kekuatan untuk terus berpegang teguh pada tali agama-Nya, bahkan di saat-saat paling gelap sekalipun.
Untuk benar-benar menghargai Ayat 22, kita harus melihat kembali Ayat 20 dan 21 secara detail, yang mendefinisikan siapa yang layak menerima kekekalan ini. Ayat 20 berbunyi:
"Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah. Dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan (al-faizun)." (QS. At-Taubah [9]: 20)
Dan Ayat 21 melanjutkan janji tersebut:
"Tuhan mereka menggembirakan mereka dengan memberikan rahmat dari-Nya, keridhaan dan surga-surga (Jannatin), bagi mereka di dalamnya ada kenikmatan yang kekal." (QS. At-Taubah [9]: 21)
Ayat 20 menetapkan kriteria, yaitu derajat yang tinggi (darajat) dan kemenangan (al-fauz). Ayat 21 memberikan rincian hadiah, yaitu Rahmat, Keridhaan, dan Surga. Kemudian Ayat 22 datang untuk menutup dan menguatkan janji tersebut dengan kata-kata yang mutlak: Khalidina Fiha Abada.
Rangkaian ketiga ayat ini (20, 21, 22) membentuk sebuah narasi lengkap tentang perjalanan seorang Mukmin: dari pengorbanan, mencapai derajat tinggi, menerima rahmat dan surga, hingga akhirnya, menetap di surga itu selama-lamanya. Ayat 22 adalah konklusi yang memastikan bahwa "kemenangan" (al-fauz) yang disebutkan pada Ayat 20 adalah kemenangan yang tidak akan pernah dibatalkan.
Kekuatan Ayat 22 tidak hanya terletak pada janjinya, tetapi pada kepastiannya. Dalam kehidupan, kepastian adalah barang langka. Kita tidak pernah pasti akan hasil dari usaha kita di dunia, tidak pasti akan kesehatan kita, dan tidak pasti akan hari esok. Namun, Allah SWT, Dzat yang memiliki kekuasaan mutlak, memberikan kepastian kepada mereka yang berhijrah dan berjihad sejati.
Kepastian Khalidina Fiha Abada adalah penjamin bahwa semua yang telah dikorbankan, semua kesulitan yang telah dihadapi, dan semua air mata yang telah jatuh di jalan-Nya, memiliki nilai yang diakui dan dibalas secara sempurna. Ini adalah akhir dari pencarian, akhir dari perjuangan, dan awal dari kenikmatan yang tak terbayangkan.
Semoga kita semua termasuk golongan yang dijanjikan kekekalan Surga dan meraih Ajrun Adzim di sisi Allah SWT.